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嵇康有多帅？
嵇康不仅是三国时魏末著名的思想家，诗人与音乐家，“竹林七贤”的领袖人物，当时玄学家的代表人物之一，还是有名的美男子。
《晋书》记载嵇康是位“身长八尺，美词义，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然”的美男。据说当时见过他的人都赞叹“潇洒而严正，爽朗而俊拔”，不仅仅这样，还有人说他像松树间沙沙做响的风声，高远而舒缓悠长。“肃肃如松下风，高而徐引”，以至嵇康有时进山采药，樵夫都以为遇见仙人。
嵇康的好友山涛也说：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，巍峨若玉山之将崩”。据说即使在嵇康被害二十年后，其子嵇绍入洛阳，有人对官居要职的王戎(曾为竹林七贤之一)说：“我今天在集市上看见嵇康的儿子嵇绍了，高俊挺拔如鹤立鸡群。”王戎说：“您还没见过他的父亲呢!”可见昔日嵇康的气度不凡，俊美到何种地步，令当时多少男子嫉妒和艳羡。
物极必反。若女人太美被视为红颜祸水，殊不知男人若是长得太够帅气也未必不是一场灾难。女人美了往往不自主地去迷惑男人，男人美了则通常先自己迷惑。简言之，女人善利用资本，男人常被资本利用。
嵇康的悲剧就是不仅有风神俊秀的外表，还拥有极高内涵和修养，文学、音乐等等皆造诣颇深。如此就难免骄傲，如此就难免被资本利用。
嵇康“大隐隐于市”，鄙视权贵，朋友山涛好意向司马昭举荐嵇康，嵇康不喜反怒，“山公将去选曹，欲举嵇康，康与书告绝。”嵇康写了一封公开信——《与山巨源绝交书》，宣布与山涛绝交。硬是要和好友向秀在大树打铁过日子。
嵇康仅仅是这样不给山涛面子也罢了，他两次对钟会的态度，终于把大祸惹上了身。让孙登多年前说的话一语成谶。“嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：‘君才则高矣，保身之道不足。’”
大书法家钟繇的儿子、司马昭的心腹钟会，当时对嵇康的才华和容貌既艳羡又嫉妒，排场很大地来拜会嵇康，“乘肥衣轻，宾从如云”，本想在嵇康面前显显摆，谁知道嵇康依旧只顾和向秀叮叮当当地打铁，视钟会为透明物。
半日过去，嵇康的打铁声还没有停歇，钟会呆了良久，怏怏欲离，这时嵇康发话了：“何所闻而来?何所见而去?”钟会没好气地答道：“闻所闻而来，见所见而去”，恨不得在他那张俊脸上挥上几拳。
嵇康还不善罢甘休，看着钟会的背影，突然唱起来：“酒煮淡无味，饮一杯为谁?你为我送别，你为我送别。胭脂香味，能爱不能给，天有多高，地有多远。”不知道文人是否都有嵇康这般的狂妄。
“钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。”在钟会成名之前，这位贵族子弟的自信心就已被嵇康打击得如慢跑气儿的车胎，以至于连见嵇康都不敢，哪知道成名后依然遭嵇康这般奚落。
钟会何许人也?《世说新语》：“钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父繇曰：‘可令二子来。’于是敕见。毓面有汗，帝曰：‘卿面何以汗?’毓对曰：‘战战惶惶，汗出如浆。’复问会：‘卿何以不汗?’对曰：‘战战栗栗，汗不敢出。’”从小就如此机敏和狡黠之人，能一而再再而三受你嵇康的气。再说孔子早就说过：“巧言令色，鲜矣仁。”钟会十三岁时在魏文帝曹丕面前表现出来的“巧言令色”就已经显露出他的“不仁”来了。后来，果不其然，钟会借嵇康好友吕安一案向司马昭进谗，昭遂杀之。
东平人吕巽和吕安兄弟二人，原与嵇康均为好友。后吕巽(字长悌)投靠钟会，并得宠于司马昭。一次，吕巽竟将弟吕安之妻灌醉奸污，吕安妻不堪其辱，上吊自杀。吕长悌竟恶人先告状，向司马昭诬告弟吕安有打母之举。吕安被冠以大逆不道的罪名，发配蛮荒之地。嵇康愤怒之下又写了一封有名的《与吕长悌绝交书》，痛斥吕巽禽兽之行为，宣布与吕巽割席断交。钟会看到眼里，乘机上书司马昭，说“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因血衅除之，以淳风俗。”嵇康作为同党，同吕安一样被收了监，被杀了。
嵇康之死虽然后世有太多的说法，但给后世的知识分子却留下了一个挺实在的教训：有学问就可以了，但最好不要长得太俊朗。以免挟才貌以鄙诸侯，“非汤武而薄周孔”。
孙登成老师画的好吗
孙登成老师画的好。孙登成老师是“海上画派”的一员，是近代绘画中最具影响力的绘画流派之一，他先后获得绘画界的各大奖项，这足以证明孙登成老师绘画的实力。
苏门山 孙登在孤独和啸声中体味生命
谈及中国历史，单说“魏”或“晋”时，似无出奇之处，但如果把“魏”和“晋”连在一起说出来，一个光照千古的神奇概念就骤然出现：魏晋风度。
“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”这是日本诗人大沼枕山的诗句。与汉朝的敦实厚重、三国的慷慨激荡、唐朝的盛大开放、宋朝的清丽婉约不同，魏晋人物以率性不羁、旷达玄远著称，这是当时整个社会的精神时尚和审美追求，魏晋也因此而成为中国历史上空前绝后和争议最大的时代。
——摘自《魏晋风华》
从魏晋到现代，千年时光已逝！
魏晋南北朝（220年~589年），又称三国两晋十六国南北朝，是中国历史上的350年中只有一段大一统（西晋）而余下朝代替换很快并有多国并存的时代。
朝代频繁更迭，很多文人志士没有了忠君的包袱开始形成自然天成，个性飞张的风格；
军阀割据，王室贵族自相残杀，历史无常，人生如梦。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。” 他们从儒家的思想中解放出来，开始更深层次的思考人生的意义和生命的价值。
这是一个动乱的时代，也是一个个性解放的时代；
这是一个中国历史上最奇妙的时代，一个逆流而上却又承前启后的时代。
在这个充满争议的时代也出现了许多历史名人，比如曹氏父子三人、建安七子、竹林七贤、王谢世家（王导、谢安）、陶渊明、著名书法家王羲之、王献之等等。
孙登便是这个时代的一位并不太著名的隐者，隐居在苏门山。
苏门山，可能很多人都不知道，所以我们先来科普一下苏门山。
苏门山，属于太行山的一道支脉，位于河南省新乡市辉县市百泉镇百泉风景区内，海拔只有184米，与它脚下的百泉湖交相辉映，是一处优雅的山水风景区。
古人砍柴为樵，取草为苏。苏门山西侧有一座山，称凤凰山，两山对峙如门，苏门者，即“樵苏者入山之门也”。也因山前有百泉，故也称百门山。
孙登，大约生活在公元220年~280年，字公和，号苏门先生，妙真道大宗师。
这位魏晋时代的隐者就是在苏门山隐居、思考，成就他的传奇人生。
为什么要写孙登，一是他隐居的地方属于我的家乡，二是据史料记载：孙登一生孑然一身，独来独往，夏天编草做衣，冬日长发覆身，常弹琴自娱。他性情温良从不发脾气，据说有人故意捉弄他，把他投入水中，想要看他发怒，但孙登先生却从水中爬出，哈哈大笑而去！
他如独行侠一般，以天地为家，和日月对话，我一直在想要有怎样强大的内心和信仰才能在一个人的孤独中来完成对生命的的思索和热爱。
孙登先生一生中有两次著名的事件来成就了他的不太著名。一是和著名的“竹林七贤”中的阮籍用啸声完成了他们生命的思考对话，成就了阮籍著名的文章《大人先生转》；二是“竹林七贤”的精神领袖嵇康曾跟孙登游学三年，临别时孙登对嵇康的赠言以及嵇康在《幽愤诗》中的感慨“昔惭柳下，今愧孙登”。竹林七贤中这两位著名人物的到访给孙登本就传奇的人生更增添了传奇色彩。
"籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。《晋书·阮籍传》
阮籍曾到苏门山去拜访孙登，想与孙先生探讨历史和哲学的问题，但孙先生却始终无所回应，阮籍无奈起身长啸一曲而去，走至半山，忽然听到如百凤齐鸣般的声音响彻山谷，如天籁般悠长而不绝，这是孙登先生的啸声！
阮籍和孙登两位隐士高人用各自的啸声完成了这一场关于历史和哲学的谈话。
阮籍在听完孙登的啸声之后顿悟，匆匆下山写下了著名的《大人先生传》。
大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势颓，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。
大人先生是一位德高的老人，不知其姓氏，他陈诉天地之始，讲解神农黄帝的往事都清清楚楚。不知道先生的年纪，先生隐居在苏门山，故有世道之人说先生悠闲。先生修身养性，延长寿命，和自然齐光。他把万里当成一步，把千年当成一个早晨，他出行没有什么目的地，居住也没有什么固定的场所，他顺势中和，以天地为家，默默地探索大道的精髓，魁然独立于世间，他不和世俗的行为相同，有好事者非议他，不认识他的人以为他怪异，是因为不知道他的变化和他神奇的威力，但先生却不因人们的非议而改变自己的所为。
阮籍在写孙登先生的同时 其实也是在写自己，在那个时代，孙登、阮籍、嵇康以及以竹林七贤为代表的其他人物，他们都是骄傲而孤独的，不被世人所理解的孤独，不能真实的表达自己的孤独，他们隐居饮酒，他们弹琴长啸，用他们在世人眼里的怪异来维护自己的骄傲和无奈。
竹林七贤当中另一位历史上著名的音乐家、文学家、思想家，美男子嵇康也曾到苏门山拜访孙登，并跟随孙先生游学三年，但孙登先生依旧寡言，临别之际，嵇康不无遗憾地问道：“先生竟无言吩咐？”孙登终于被嵇康的虔诚打动，缓缓地说道："火儿有光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪所以保其耀，用才在乎识真所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣"。
火生而有光，但重要的在于用光，人生而有才，但关键在于用才，所以用光在于让其发挥光的作用，只有得到薪柴才可以保持长久的光耀。用才在于识别真才才能够保全其天年，如今你虽有才，但见识寡浅，深恐误身于当今之世啊。
嵇康身高七尺八寸，风姿卓绝，是古时少有的帅哥美男子，见过嵇康的人都叹曰：潇潇肃肃，爽朗清举。嵇康不仅英俊潇洒还精通文学，玄学和音乐，嵇康为人耿直“意趣疏远，心性放达”，但嵇康也有”刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的一面，正是因为这样的性格特点，嵇康最终还是遭至杀身之祸。
嵇康在人生的最后写下了《幽愤诗》，并为告诫儿子嵇绍写下了《家诫》。在《幽愤诗》中，嵇康感慨道“昔惭柳下，今愧孙登”。
临到行刑那天，西阳在天，人影在地，嵇康于刑场上顾视日影，向兄长嵇喜要来了一把琴，从容弹奏一曲《广陵散》，曲罢叹道：昔日袁孝尼想跟我学习弹奏《广陵散》，我总是吝惜而不愿意传授，《广陵散》于今绝矣！”随后嵇康被处死在洛阳东市，年仅四十。
除了这两次著名的事件和历史上一些简单的记载之外，我们并没有孙登先生更多资料，但是这些简单的资料和事件足以让我们看到他身上闪烁着的“光辉”，对外界，孙登先生平静如水，不急不恼，在内心深处对生命却又仿佛有一团火在熊熊燃烧。他洞察时事，他看穿人性，他一个人在天地间坚守着内心的坚守，表达着对生命的热爱！他更像是那空谷里的一株幽兰，在无人欣赏的深林里依然散发着它的清香。闪耀着他生命的光芒。
隐居，是逃避，也是对内心的尊重。在苏门山，孙登先生或思考，或行走，或叹息，或弹奏一弦琴，或长啸！
他在音乐和啸声中来安放自己孤独的灵魂。
他用自己的方式来致敬生命。
道教尊称孙登为孙真人或孙真人先师，并定农历正月初三为孙登圣诞，今台湾部分道教协会仍会于当天祭祀，谓之“孙真人先师千秋”。据说在台北故宫博物院还藏有孙登先生像。
孙登著有《老子注》，《老子音》但亡佚。
孙登，竹林七贤以及和他们一样的那些或著名或不著名的人，他们用自己特立独行的行为，以及他们对生命的价值对自然对光阴饱含热泪的追问，不仅给那个时代注入了特别的魅力。他们的执着、他们的故事、著作和人格魅力更是化作光芒照亮历史。
今天在新乡辉县百泉湖畔的苏门山上仍保留有孙登啸台遗址。
感慨：生命，思想，思考从有人类以来，就有人不断在不断的重复这个命题，孙登只是这许多的思考者当中的一个，一直觉得生命本身就是一种信仰，也许正是有了这样的信仰，他才能在那样的年代里，他才会在山间，在深林里，在黑夜中独行！
即使身处黑暗，心中也要充满阳光。
注：文中提到的袁孝尼（约225—？），三国魏人，名准，字孝尼。入晋后，官至给事中。袁孝尼曾经想向嵇康学习《广陵散》，但嵇康性格狂放任性，洒脱不羁，鄙视权贵，所以对于袁孝尼这样的官员，嵇康宁愿把《广陵散》带进棺材里也不愿教他。
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