本篇文章给大家谈谈书法家陈俊民，以及陈俊 女书画家对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
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临夏步行街或者团结路等繁华街道是否有铺面商铺出租？20平米左右！
温州最有名当然是温州五马街喽，有吃有玩五马街很不错几乎想到的品牌都有,小吃的话纱帽河一带也很多.以下是五马街的相关资料可供参考:马街是温州旧城古老的街道之一，也是著名的商业街。东起解放街与公园路相接，西至蝉街与府前街相交，长400米，宽12米。据唐时《古今风俗通》载：“王逸少（王羲之字逸少）出守永嘉，庭列五马，乡鞍金勒，故永嘉有五马坊焉。”宋绍圣二年（1095），温州知州杨蟠改定温州36坊，五马坊列为其中之一。杨蟠《百咏五马坊诗》云，“相传有五马，曾此立踌躇。人爱使君好，换鹅非俗书。”清时改坊为街，街两侧拥有14条小巷。1934年，拆让店屋，由6米拓宽为12米，改名中山路。旧时这里商贾云集，绸布庄、百货店、铜锡器皿行、中西药店、钱庄等鳞次栉比。 解放后，又恢复五马街之名，1974年改为沥青路面。1984年4月五马街定为步行街，为温州市标志性购物步行街。五马街集购物、商贸、文化、娱乐、休闲为一体。1999年3月份被国家有关部门命名为“全国百城万店无假货”示范街。2000年，五马街改造工程被市政府列入《温州文化升位计划》，并于当年改造完毕，五马街西面入口处还设立了《五马奔腾》雕塑。 五马街是温州旧城商业文化氛围最为浓厚的地域，两旁建筑基本保持原有西洋风格，有五味和、金三益、老香山3家百年老店和百货商店、温州酒家等。 这些老店大都创办于清代和民国期间，不少店铺的历史在百年以上。 甜酸苦辣皆调和 矗立在五马街口的“五味和”是我市历史最悠久的一所副食品商店。它始建于清朝光绪六年（1880），系宁波商人杨正裕与同乡冯伯祯等十来位宁商集资创办。初为蜜饯店，址在馒头巷西段，即现鼓楼街78号，两侧书有楹联“蜜饯海味各种药酒南北果品罐头茶食”，门楣上横书“五味和”店号，又以一方青石板刻上梅调鼎原笔“五味和”三个大字。冯伯祯与清末著名书法家梅调鼎有旧，遂请梅题写店名招牌。经梅调鼎先生推敲再三，认为在原店名“五味”之后增一个“和”字为好，取甜、酸、苦、辣、咸五味调和之意，于是写下了“五味和”三个苍劲有力的大字。 清光绪廿九年（1903），杨正裕之子杨直钦继承父业，在五马街口增设分店（即现在五味和店址），称五味和新号。五味和在杨直钦经营期间迅速发展，尤以瓯柑畅销京津北方而获利甚丰。民国廿一年（1932），温籍股东林敏卿任新店经理，因经营有方，五味和经营业务不断扩大。老店于1940年歇业，新号从此独树一帜。1956年实行公私合营时，有同仁和、元昌、福旭等附近南货店并入，遂重建店房，扩大门面与规模。1966年转为国有企业，改称地方国营新风副食品店，1979年恢复原店名。 五味和十分注重经营特色，除了供应南北货外，兼营糟、醉、腊、海味、鲜果，还自办作坊，聘请名师制作蜜饯、腌腊货、糕点、炒货等食品，以选料考究、加工精细、货真价实、风味别具而闻名，尤以糟制鱼生、虾酱、醉蟹、香螺、腊肠、酱油鸭、五味香糕、山楂糕与五加皮药酒为特色。知名度最高的要数美味鱼生（即白鳎生），制作工艺已有80余年的历史，独具色鲜、条匀、不糊、味美、耐贮五大特色。除供应本地市场外，曾用龙泉青瓷罐精装远销香港。旅居台湾的著名报人马星野得到一罐乡亲们送的五味和美味鱼生后，欢欣之余，曾赋诗一首：“拜赐莼鲈乡味长，雁山瓯海土生香。眼前点点思亲泪，欲试鱼生未忍尝。”小小鱼生勾起了游子的无限乡思。 “金三益的绸缎恁” 五马街中段的金三益服装商场原为金三益绸布店，始建于清朝咸丰九年（1859），由湖州吴兴县金绪宝三兄弟合资在鼓楼下开设专营苏湖绸缎商号。初名金同益，后更名金三益，寓意金氏三兄弟都得益，以经营高中档精粗纺呢绒、丝绸、纯棉布料为主。几年后迁五马街现址，扩大店面，进货渠道扩大到上海等地。 旧时绸布店门面是四间屋墙门，中间两爿门进出，门台横额上挂着“金三益”金字招牌，门旁有竖式招牌，上书“金三益绸缎局”。金氏兄弟家乡湖州盛产优质绸缎、湖绉，他们便轮流往返于湖州、温州两地进销货物。由于乡情关系，他们店绸缎、湖绉的进价比别人低。货到温州，因质量好、价格廉，能随到随销，两头得利，因此收入丰厚。经过几代人的努力，到民国时期，已成为远近闻名的绸布号大户，被誉为“金字招牌立地”的商店。湖州丝绸名闻全国，那时候，在温州要买到正宗的绸缎，非金三益莫属。 金三益店内的店员服务态度之好也是有口皆碑。只要你进得店来，保准你不会空着手回去。老温州人说的“金三益的金字招牌”，用现代人的话，就是“诚信”品牌。过去温州还有一句俗语，叫做“金三益的绸缎恁”，形容事物的完美无缺、称心如意。当时温州曾流传这么一句顺口溜：“头顶东桂芳（帽），脚踏余顺康（鞋），身着金三益绸布庄。”足见金三益的声誉。 集百货、戏院、餐饮为一体 现五马街13号是原云博商场旧址，1927年由温州著名实业家许漱玉（1880—1967）创办。许漱玉，名云章，以字行，瑞安人，光绪十八年（1892）到温州益大布店当学徒，二十七年（1898）便独资在曹仙巷租赁房屋开设“许云章绸布店”。稍有积蓄后，于1917年买下五马街东段十余间矮屋，仿照上海南京路上绸布店，改建成两座毗连砖木结构三层楼店面，东首为“云章洋货行”，西首为“云章绸缎局”。两店贯通，门楣上写着“许云章”三个大字，俨然上海大商号气派，曾轰动一时。经过苦心经营，资金积累颇为可观，遂买下旧王家祠堂周边一爿旧屋，偕建筑师参观上海各大商场建筑造型，回温后兴建四层钢筋混凝土楼房，开设商场。商场建筑面积3700平方米，以三、四层为主体，局部五层，平面布局充分利用街面，立面处理则利用大小凹凸面，采光效果良好，时为温州近世最好之建筑。1925年取名“博瓯百货商店”。 1933年，许漱玉先生在“云章”、“博瓯”二店后面买下30余间旧房拆建，同时将原先砖木结构楼房换成钢筋水泥建筑，将几座楼房联成一体，部分楼层还加高为五层，水磨铺面，装潢一新，形成现今规模建筑群。许漱玉以三、四层为剧院，取名“中央大戏院”，即后来的大众电影院。座位近千个，分特别、正厅、包厢、花楼四等。舞台为半圆形，照明设备较为先进，外地来温之名角均在此演出。抗战时期之话剧与宣传节目也大多假此对外公演。时为温州结构、设备最佳之剧院。 二层及三层9间楼房出租给青田归侨陈俊民开设餐馆。陈善于烹饪，其妻系意大利人，会做西菜，取店名“意大利”。二楼供应中餐，三楼供应西餐、西点，聘请名厨徐岩池掌勺，是当时浙南第一餐馆。二战爆发后，陈偕妻离温出国，将店面转让给徐岩池等三人，更名为“华大利”。他们将店堂餐厅大事装修，布置得豪华气派。华大利专做堂吃生意。由于经营有方，且特色鲜明，因此名噪一时，官绅富贾每有宴筵，必设华大利餐馆举行。老温州有句话叫做“面皮厚华大利板砧恁”，虽属戏谑之语，也可以想见华大利当时在温州家喻户晓的盛况。解放后，华大利餐馆迁往四顾桥，再迁至道前桥，其余部分全部辟为百货商场，称“云博商场”，即今温州一百的前身。 说到近代五马街的开发，不能不提到温州著名的爱国实业家吴百亨，他也是从五马街起步发家致富。吴百亨（1894—1973），1921年在五马街开设“百亨药房”，自制肺乐霖、血之母、疯痛露、千金丹等。有了一定积蓄后，于1926年在药房店堂后面创办“百好炼乳厂”，注册商标为“擒雕”。稍后，他又创办了西山造纸厂、西山窑业厂、远东蛋粉厂及酿造厂、奶糖厂等。他的宅第也安在五马街。 旧时五马街除了上面提到的商铺外，还有老香山、乾宁斋、元昌、葆大等参茸药号及徐德昌、正丰和、同人和等大商铺。 如今的五马街，一些延续至今的老店仍很热门，又集聚了康奈、奥康、吉尔达皮鞋；报喜鸟、庄吉服饰；大虎打火机等温州众多新兴名牌轻工产品的专卖店。店肆毗连，商品琳琅，商业繁华，魅力不衰，五马街依然是温州最繁忙的商业街。
没什么资金没经验没学历想做一番大事怎么办
五马街 那里有什么玩的啊
五马街是温州旧城古老的街道之一，也是著名的商业街。东起解放街与公园路相接，西至蝉街与府前街相交，长400米，宽12米。据唐时《古今风俗通》载：“王逸少（王羲之字逸少）出守永嘉，庭列五马，乡鞍金勒，故永嘉有五马坊焉。”宋绍圣二年（1095），温州知州杨蟠改定温州36坊，五马坊列为其中之一。杨蟠《百咏五马坊诗》云，“相传有五马，曾此立踌躇。人爱使君好，换鹅非俗书。”清时改坊为街，街两侧拥有14条小巷。1934年，拆让店屋，由6米拓宽为12米，改名中山路。旧时这里商贾云集，绸布庄、百货店、铜锡器皿行、中西药店、钱庄等鳞次栉比。 解放后，又恢复五马街之名，1974年改为沥青路面。1984年4月五马街定为步行街，为温州市标志性购物步行街。五马街集购物、商贸、文化、娱乐、休闲为一体。1999年3月份被国家有关部门命名为“全国百城万店无假货”示范街。2000年，五马街改造工程被市政府列入《温州文化升位计划》，并于当年改造完毕，五马街西面入口处还设立了《五马奔腾》雕塑。 五马街是温州旧城商业文化氛围最为浓厚的地域，两旁建筑基本保持原有西洋风格，有五味和、金三益、老香山3家百年老店和百货商店、温州酒家等。 这些老店大都创办于清代和民国期间，不少店铺的历史在百年以上。 甜酸苦辣皆调和 矗立在五马街口的“五味和”是我市历史最悠久的一所副食品商店。它始建于清朝光绪六年（1880），系宁波商人杨正裕与同乡冯伯祯等十来位宁商集资创办。初为蜜饯店，址在馒头巷西段，即现鼓楼街78号，两侧书有楹联“蜜饯海味各种药酒南北果品罐头茶食”，门楣上横书“五味和”店号，又以一方青石板刻上梅调鼎原笔“五味和”三个大字。冯伯祯与清末著名书法家梅调鼎有旧，遂请梅题写店名招牌。经梅调鼎先生推敲再三，认为在原店名“五味”之后增一个“和”字为好，取甜、酸、苦、辣、咸五味调和之意，于是写下了“五味和”三个苍劲有力的大字。 清光绪廿九年（1903），杨正裕之子杨直钦继承父业，在五马街口增设分店（即现在五味和店址），称五味和新号。五味和在杨直钦经营期间迅速发展，尤以瓯柑畅销京津北方而获利甚丰。民国廿一年（1932），温籍股东林敏卿任新店经理，因经营有方，五味和经营业务不断扩大。老店于1940年歇业，新号从此独树一帜。1956年实行公私合营时，有同仁和、元昌、福旭等附近南货店并入，遂重建店房，扩大门面与规模。1966年转为国有企业，改称地方国营新风副食品店，1979年恢复原店名。 五味和十分注重经营特色，除了供应南北货外，兼营糟、醉、腊、海味、鲜果，还自办作坊，聘请名师制作蜜饯、腌腊货、糕点、炒货等食品，以选料考究、加工精细、货真价实、风味别具而闻名，尤以糟制鱼生、虾酱、醉蟹、香螺、腊肠、酱油鸭、五味香糕、山楂糕与五加皮药酒为特色。知名度最高的要数美味鱼生（即白鳎生），制作工艺已有80余年的历史，独具色鲜、条匀、不糊、味美、耐贮五大特色。除供应本地市场外，曾用龙泉青瓷罐精装远销香港。旅居台湾的著名报人马星野得到一罐乡亲们送的五味和美味鱼生后，欢欣之余，曾赋诗一首：“拜赐莼鲈乡味长，雁山瓯海土生香。眼前点点思亲泪，欲试鱼生未忍尝。”小小鱼生勾起了游子的无限乡思。 “金三益的绸缎恁” 五马街中段的金三益服装商场原为金三益绸布店，始建于清朝咸丰九年（1859），由湖州吴兴县金绪宝三兄弟合资在鼓楼下开设专营苏湖绸缎商号。初名金同益，后更名金三益，寓意金氏三兄弟都得益，以经营高中档精粗纺呢绒、丝绸、纯棉布料为主。几年后迁五马街现址，扩大店面，进货渠道扩大到上海等地。 旧时绸布店门面是四间屋墙门，中间两爿门进出，门台横额上挂着“金三益”金字招牌，门旁有竖式招牌，上书“金三益绸缎局”。金氏兄弟家乡湖州盛产优质绸缎、湖绉，他们便轮流往返于湖州、温州两地进销货物。由于乡情关系，他们店绸缎、湖绉的进价比别人低。货到温州，因质量好、价格廉，能随到随销，两头得利，因此收入丰厚。经过几代人的努力，到民国时期，已成为远近闻名的绸布号大户，被誉为“金字招牌立地”的商店。湖州丝绸名闻全国，那时候，在温州要买到正宗的绸缎，非金三益莫属。 金三益店内的店员服务态度之好也是有口皆碑。只要你进得店来，保准你不会空着手回去。老温州人说的“金三益的金字招牌”，用现代人的话，就是“诚信”品牌。过去温州还有一句俗语，叫做“金三益的绸缎恁”，形容事物的完美无缺、称心如意。当时温州曾流传这么一句顺口溜：“头顶东桂芳（帽），脚踏余顺康（鞋），身着金三益绸布庄。”足见金三益的声誉。 集百货、戏院、餐饮为一体 现五马街13号是原云博商场旧址，1927年由温州著名实业家许漱玉（1880—1967）创办。许漱玉，名云章，以字行，瑞安人，光绪十八年（1892）到温州益大布店当学徒，二十七年（1898）便独资在曹仙巷租赁房屋开设“许云章绸布店”。稍有积蓄后，于1917年买下五马街东段十余间矮屋，仿照上海南京路上绸布店，改建成两座毗连砖木结构三层楼店面，东首为“云章洋货行”，西首为“云章绸缎局”。两店贯通，门楣上写着“许云章”三个大字，俨然上海大商号气派，曾轰动一时。经过苦心经营，资金积累颇为可观，遂买下旧王家祠堂周边一爿旧屋，偕建筑师参观上海各大商场建筑造型，回温后兴建四层钢筋混凝土楼房，开设商场。商场建筑面积3700平方米，以三、四层为主体，局部五层，平面布局充分利用街面，立面处理则利用大小凹凸面，采光效果良好，时为温州近世最好之建筑。1925年取名“博瓯百货商店”。 1933年，许漱玉先生在“云章”、“博瓯”二店后面买下30余间旧房拆建，同时将原先砖木结构楼房换成钢筋水泥建筑，将几座楼房联成一体，部分楼层还加高为五层，水磨铺面，装潢一新，形成现今规模建筑群。许漱玉以三、四层为剧院，取名“中央大戏院”，即后来的大众电影院。座位近千个，分特别、正厅、包厢、花楼四等。舞台为半圆形，照明设备较为先进，外地来温之名角均在此演出。抗战时期之话剧与宣传节目也大多假此对外公演。时为温州结构、设备最佳之剧院。 二层及三层9间楼房出租给青田归侨陈俊民开设餐馆。陈善于烹饪，其妻系意大利人，会做西菜，取店名“意大利”。二楼供应中餐，三楼供应西餐、西点，聘请名厨徐岩池掌勺，是当时浙南第一餐馆。二战爆发后，陈偕妻离温出国，将店面转让给徐岩池等三人，更名为“华大利”。他们将店堂餐厅大事装修，布置得豪华气派。华大利专做堂吃生意。由于经营有方，且特色鲜明，因此名噪一时，官绅富贾每有宴筵，必设华大利餐馆举行。老温州有句话叫做“面皮厚 华大利板砧恁”，虽属戏谑之语，也可以想见华大利当时在温州家喻户晓的盛况。解放后，华大利餐馆迁往四顾桥，再迁至道前桥，其余部分全部辟为百货商场，称“云博商场”，即今温州一百的前身。 说到近代五马街的开发，不能不提到温州著名的爱国实业家吴百亨，他也是从五马街起步发家致富。吴百亨（1894—1973），1921年在五马街开设“百亨药房”，自制肺乐霖、血之母、疯痛露、千金丹等。有了一定积蓄后，于1926年在药房店堂后面创办“百好炼乳厂”，注册商标为“擒雕”。稍后，他又创办了西山造纸厂、西山窑业厂、远东蛋粉厂及酿造厂、奶糖厂等。他的宅第也安在五马街。 旧时五马街除了上面提到的商铺外，还有老香山、乾宁斋、元昌、葆大等参茸药号及徐德昌、正丰和、同人和等大商铺。 如今的五马街，一些延续至今的老店仍很热门，又集聚了康奈、奥康、吉尔达皮鞋；报喜鸟、庄吉服饰；大虎打火机等温州众多新兴名牌轻工产品的专卖店。店肆毗连，商品琳琅，商业繁华，魅力不衰，五马街依然是温州最繁忙的商业街。
温州哪里有就是一条街差不多都是吃的地方
温州最有名当然是温州五马街喽，有吃有玩 五马街很不错几乎想到的品牌都有,小吃的话纱帽河一带也很多.以下是五马街的相关资料可供参考:马街是温州旧城古老的街道之一，也是著名的商业街。东起解放街与公园路相接，西至蝉街与府前街相交，长400米，宽12米。据唐时《古今风俗通》载：“王逸少（王羲之字逸少）出守永嘉，庭列五马，乡鞍金勒，故永嘉有五马坊焉。”宋绍圣二年（1095），温州知州杨蟠改定温州36坊，五马坊列为其中之一。杨蟠《百咏五马坊诗》云，“相传有五马，曾此立踌躇。人爱使君好，换鹅非俗书。”清时改坊为街，街两侧拥有14条小巷。1934年，拆让店屋，由6米拓宽为12米，改名中山路。旧时这里商贾云集，绸布庄、百货店、铜锡器皿行、中西药店、钱庄等鳞次栉比。 解放后，又恢复五马街之名，1974年改为沥青路面。1984年4月五马街定为步行街，为温州市标志性购物步行街。五马街集购物、商贸、文化、娱乐、休闲为一体。1999年3月份被国家有关部门命名为“全国百城万店无假货”示范街。2000年，五马街改造工程被市政府列入《温州文化升位计划》，并于当年改造完毕，五马街西面入口处还设立了《五马奔腾》雕塑。 五马街是温州旧城商业文化氛围最为浓厚的地域，两旁建筑基本保持原有西洋风格，有五味和、金三益、老香山3家百年老店和百货商店、温州酒家等。 这些老店大都创办于清代和民国期间，不少店铺的历史在百年以上。 甜酸苦辣皆调和 矗立在五马街口的“五味和”是我市历史最悠久的一所副食品商店。它始建于清朝光绪六年（1880），系宁波商人杨正裕与同乡冯伯祯等十来位宁商集资创办。初为蜜饯店，址在馒头巷西段，即现鼓楼街78号，两侧书有楹联“蜜饯海味各种药酒南北果品罐头茶食”，门楣上横书“五味和”店号，又以一方青石板刻上梅调鼎原笔“五味和”三个大字。冯伯祯与清末著名书法家梅调鼎有旧，遂请梅题写店名招牌。经梅调鼎先生推敲再三，认为在原店名“五味”之后增一个“和”字为好，取甜、酸、苦、辣、咸五味调和之意，于是写下了“五味和”三个苍劲有力的大字。 清光绪廿九年（1903），杨正裕之子杨直钦继承父业，在五马街口增设分店（即现在五味和店址），称五味和新号。五味和在杨直钦经营期间迅速发展，尤以瓯柑畅销京津北方而获利甚丰。民国廿一年（1932），温籍股东林敏卿任新店经理，因经营有方，五味和经营业务不断扩大。老店于1940年歇业，新号从此独树一帜。1956年实行公私合营时，有同仁和、元昌、福旭等附近南货店并入，遂重建店房，扩大门面与规模。1966年转为国有企业，改称地方国营新风副食品店，1979年恢复原店名。 五味和十分注重经营特色，除了供应南北货外，兼营糟、醉、腊、海味、鲜果，还自办作坊，聘请名师制作蜜饯、腌腊货、糕点、炒货等食品，以选料考究、加工精细、货真价实、风味别具而闻名，尤以糟制鱼生、虾酱、醉蟹、香螺、腊肠、酱油鸭、五味香糕、山楂糕与五加皮药酒为特色。知名度最高的要数美味鱼生（即白鳎生），制作工艺已有80余年的历史，独具色鲜、条匀、不糊、味美、耐贮五大特色。除供应本地市场外，曾用龙泉青瓷罐精装远销香港。旅居台湾的著名报人马星野得到一罐乡亲们送的五味和美味鱼生后，欢欣之余，曾赋诗一首：“拜赐莼鲈乡味长，雁山瓯海土生香。眼前点点思亲泪，欲试鱼生未忍尝。”小小鱼生勾起了游子的无限乡思。 “金三益的绸缎恁” 五马街中段的金三益服装商场原为金三益绸布店，始建于清朝咸丰九年（1859），由湖州吴兴县金绪宝三兄弟合资在鼓楼下开设专营苏湖绸缎商号。初名金同益，后更名金三益，寓意金氏三兄弟都得益，以经营高中档精粗纺呢绒、丝绸、纯棉布料为主。几年后迁五马街现址，扩大店面，进货渠道扩大到上海等地。 旧时绸布店门面是四间屋墙门，中间两爿门进出，门台横额上挂着“金三益”金字招牌，门旁有竖式招牌，上书“金三益绸缎局”。金氏兄弟家乡湖州盛产优质绸缎、湖绉，他们便轮流往返于湖州、温州两地进销货物。由于乡情关系，他们店绸缎、湖绉的进价比别人低。货到温州，因质量好、价格廉，能随到随销，两头得利，因此收入丰厚。经过几代人的努力，到民国时期，已成为远近闻名的绸布号大户，被誉为“金字招牌立地”的商店。湖州丝绸名闻全国，那时候，在温州要买到正宗的绸缎，非金三益莫属。 金三益店内的店员服务态度之好也是有口皆碑。只要你进得店来，保准你不会空着手回去。老温州人说的“金三益的金字招牌”，用现代人的话，就是“诚信”品牌。过去温州还有一句俗语，叫做“金三益的绸缎恁”，形容事物的完美无缺、称心如意。当时温州曾流传这么一句顺口溜：“头顶东桂芳（帽），脚踏余顺康（鞋），身着金三益绸布庄。”足见金三益的声誉。 集百货、戏院、餐饮为一体 现五马街13号是原云博商场旧址，1927年由温州著名实业家许漱玉（1880—1967）创办。许漱玉，名云章，以字行，瑞安人，光绪十八年（1892）到温州益大布店当学徒，二十七年（1898）便独资在曹仙巷租赁房屋开设“许云章绸布店”。稍有积蓄后，于1917年买下五马街东段十余间矮屋，仿照上海南京路上绸布店，改建成两座毗连砖木结构三层楼店面，东首为“云章洋货行”，西首为“云章绸缎局”。两店贯通，门楣上写着“许云章”三个大字，俨然上海大商号气派，曾轰动一时。经过苦心经营，资金积累颇为可观，遂买下旧王家祠堂周边一爿旧屋，偕建筑师参观上海各大商场建筑造型，回温后兴建四层钢筋混凝土楼房，开设商场。商场建筑面积3700平方米，以三、四层为主体，局部五层，平面布局充分利用街面，立面处理则利用大小凹凸面，采光效果良好，时为温州近世最好之建筑。1925年取名“博瓯百货商店”。 1933年，许漱玉先生在“云章”、“博瓯”二店后面买下30余间旧房拆建，同时将原先砖木结构楼房换成钢筋水泥建筑，将几座楼房联成一体，部分楼层还加高为五层，水磨铺面，装潢一新，形成现今规模建筑群。许漱玉以三、四层为剧院，取名“中央大戏院”，即后来的大众电影院。座位近千个，分特别、正厅、包厢、花楼四等。舞台为半圆形，照明设备较为先进，外地来温之名角均在此演出。抗战时期之话剧与宣传节目也大多假此对外公演。时为温州结构、设备最佳之剧院。 二层及三层9间楼房出租给青田归侨陈俊民开设餐馆。陈善于烹饪，其妻系意大利人，会做西菜，取店名“意大利”。二楼供应中餐，三楼供应西餐、西点，聘请名厨徐岩池掌勺，是当时浙南第一餐馆。二战爆发后，陈偕妻离温出国，将店面转让给徐岩池等三人，更名为“华大利”。他们将店堂餐厅大事装修，布置得豪华气派。华大利专做堂吃生意。由于经营有方，且特色鲜明，因此名噪一时，官绅富贾每有宴筵，必设华大利餐馆举行。老温州有句话叫做“面皮厚 华大利板砧恁”，虽属戏谑之语，也可以想见华大利当时在温州家喻户晓的盛况。解放后，华大利餐馆迁往四顾桥，再迁至道前桥，其余部分全部辟为百货商场，称“云博商场”，即今温州一百的前身。 说到近代五马街的开发，不能不提到温州著名的爱国实业家吴百亨，他也是从五马街起步发家致富。吴百亨（1894—1973），1921年在五马街开设“百亨药房”，自制肺乐霖、血之母、疯痛露、千金丹等。有了一定积蓄后，于1926年在药房店堂后面创办“百好炼乳厂”，注册商标为“擒雕”。稍后，他又创办了西山造纸厂、西山窑业厂、远东蛋粉厂及酿造厂、奶糖厂等。他的宅第也安在五马街。 旧时五马街除了上面提到的商铺外，还有老香山、乾宁斋、元昌、葆大等参茸药号及徐德昌、正丰和、同人和等大商铺。 如今的五马街，一些延续至今的老店仍很热门，又集聚了康奈、奥康、吉尔达皮鞋；报喜鸟、庄吉服饰；大虎打火机等温州众多新兴名牌轻工产品的专卖店。店肆毗连，商品琳琅，商业繁华，魅力不衰，五马街依然是温州最繁忙的商业街。
温州汽车新城站到五马街
下面的回答的坐公交车的都很详细。我就回答你提问的好玩的地方吧。以下是旅游网关于五马街旅游的指南。希望对你有帮助：
五马街是温州旧城古老的街道之一，也是著名的商业街。东起解放街与公园路相接，西至蝉街与府前街相交，长400米，宽12米。据唐时《古今风俗通》载：“王逸少（王羲之字逸少）出守永嘉，庭列五马，乡鞍金勒，故永嘉有五马坊焉。”宋绍圣二年（1095），温州知州杨蟠改定温州36坊，五马坊列为其中之一。杨蟠《百咏五马坊诗》云，“相传有五马，曾此立踌躇。人爱使君好，换鹅非俗书。”清时改坊为街，街两侧拥有14条小巷。1934年，拆让店屋，由6米拓宽为12米，改名中山路。旧时这里商贾云集，绸布庄、百货店、铜锡器皿行、中西药店、钱庄等鳞次栉比。
解放后，又恢复五马街之名，1974年改为沥青路面。1984年4月五马街定为步行街，为温州市标志性购物步行街。五马街集购物、商贸、文化、娱乐、休闲为一体。1999年3月份被国家有关部门命名为“全国百城万店无假货”示范街。2000年，五马街改造工程被市政府列入《温州文化升位计划》，并于当年改造完毕，五马街西面入口处还设立了《五马奔腾》雕塑。
五马街是温州旧城商业文化氛围最为浓厚的地域，两旁建筑基本保持原有西洋风格，有五味和、金三益、老香山3家百年老店和百货商店、温州酒家等。
这些老店大都创办于清代和民国期间，不少店铺的历史在百年以上。
甜酸苦辣皆调和
矗立在五马街口的“五味和”是我市历史最悠久的一所副食品商店。它始建于清朝光绪六年（1880），系宁波商人杨正裕与同乡冯伯祯等十来位宁商集资创办。初为蜜饯店，址在馒头巷西段，即现鼓楼街78号，两侧书有楹联“蜜饯海味各种药酒南北果品罐头茶食”，门楣上横书“五味和”店号，又以一方青石板刻上梅调鼎原笔“五味和”三个大字。冯伯祯与清末著名书法家梅调鼎有旧，遂请梅题写店名招牌。经梅调鼎先生推敲再三，认为在原店名“五味”之后增一个“和”字为好，取甜、酸、苦、辣、咸五味调和之意，于是写下了“五味和”三个苍劲有力的大字。
清光绪廿九年（1903），杨正裕之子杨直钦继承父业，在五马街口增设分店（即现在五味和店址），称五味和新号。五味和在杨直钦经营期间迅速发展，尤以瓯柑畅销京津北方而获利甚丰。民国廿一年（1932），温籍股东林敏卿任新店经理，因经营有方，五味和经营业务不断扩大。老店于1940年歇业，新号从此独树一帜。1956年实行公私合营时，有同仁和、元昌、福旭等附近南货店并入，遂重建店房，扩大门面与规模。1966年转为国有企业，改称地方国营新风副食品店，1979年恢复原店名。
五味和十分注重经营特色，除了供应南北货外，兼营糟、醉、腊、海味、鲜果，还自办作坊，聘请名师制作蜜饯、腌腊货、糕点、炒货等食品，以选料考究、加工精细、货真价实、风味别具而闻名，尤以糟制鱼生、虾酱、醉蟹、香螺、腊肠、酱油鸭、五味香糕、山楂糕与五加皮药酒为特色。知名度最高的要数美味鱼生（即白鳎生），制作工艺已有80余年的历史，独具色鲜、条匀、不糊、味美、耐贮五大特色。除供应本地市场外，曾用龙泉青瓷罐精装远销香港。旅居台湾的著名报人马星野得到一罐乡亲们送的五味和美味鱼生后，欢欣之余，曾赋诗一首：“拜赐莼鲈乡味长，雁山瓯海土生香。眼前点点思亲泪，欲试鱼生未忍尝。”小小鱼生勾起了游子的无限乡思。
“金三益的绸缎恁”
五马街中段的金三益服装商场原为金三益绸布店，始建于清朝咸丰九年（1859），由湖州吴兴县金绪宝三兄弟合资在鼓楼下开设专营苏湖绸缎商号。初名金同益，后更名金三益，寓意金氏三兄弟都得益，以经营高中档精粗纺呢绒、丝绸、纯棉布料为主。几年后迁五马街现址，扩大店面，进货渠道扩大到上海等地。
旧时绸布店门面是四间屋墙门，中间两爿门进出，门台横额上挂着“金三益”金字招牌，门旁有竖式招牌，上书“金三益绸缎局”。金氏兄弟家乡湖州盛产优质绸缎、湖绉，他们便轮流往返于湖州、温州两地进销货物。由于乡情关系，他们店绸缎、湖绉的进价比别人低。货到温州，因质量好、价格廉，能随到随销，两头得利，因此收入丰厚。经过几代人的努力，到民国时期，已成为远近闻名的绸布号大户，被誉为“金字招牌立地”的商店。湖州丝绸名闻全国，那时候，在温州要买到正宗的绸缎，非金三益莫属。
金三益店内的店员服务态度之好也是有口皆碑。只要你进得店来，保准你不会空着手回去。老温州人说的“金三益的金字招牌”，用现代人的话，就是“诚信”品牌。过去温州还有一句俗语，叫做“金三益的绸缎恁”，形容事物的完美无缺、称心如意。当时温州曾流传这么一句顺口溜：“头顶东桂芳（帽），脚踏余顺康（鞋），身着金三益绸布庄。”足见金三益的声誉。
集百货、戏院、餐饮为一体
现五马街13号是原云博商场旧址，1927年由温州著名实业家许漱玉（1880—1967）创办。许漱玉，名云章，以字行，瑞安人，光绪十八年（1892）到温州益大布店当学徒，二十七年（1898）便独资在曹仙巷租赁房屋开设“许云章绸布店”。稍有积蓄后，于1917年买下五马街东段十余间矮屋，仿照上海南京路上绸布店，改建成两座毗连砖木结构三层楼店面，东首为“云章洋货行”，西首为“云章绸缎局”。两店贯通，门楣上写着“许云章”三个大字，俨然上海大商号气派，曾轰动一时。经过苦心经营，资金积累颇为可观，遂买下旧王家祠堂周边一爿旧屋，偕建筑师参观上海各大商场建筑造型，回温后兴建四层钢筋混凝土楼房，开设商场。商场建筑面积3700平方米，以三、四层为主体，局部五层，平面布局充分利用街面，立面处理则利用大小凹凸面，采光效果良好，时为温州近世最好之建筑。1925年取名“博瓯百货商店”。
1933年，许漱玉先生在“云章”、“博瓯”二店后面买下30余间旧房拆建，同时将原先砖木结构楼房换成钢筋水泥建筑，将几座楼房联成一体，部分楼层还加高为五层，水磨铺面，装潢一新，形成现今规模建筑群。许漱玉以三、四层为剧院，取名“中央大戏院”，即后来的大众电影院。座位近千个，分特别、正厅、包厢、花楼四等。舞台为半圆形，照明设备较为先进，外地来温之名角均在此演出。抗战时期之话剧与宣传节目也大多假此对外公演。时为温州结构、设备最佳之剧院。
二层及三层9间楼房出租给青田归侨陈俊民开设餐馆。陈善于烹饪，其妻系意大利人，会做西菜，取店名“意大利”。二楼供应中餐，三楼供应西餐、西点，聘请名厨徐岩池掌勺，是当时浙南第一餐馆。二战爆发后，陈偕妻离温出国，将店面转让给徐岩池等三人，更名为“华大利”。他们将店堂餐厅大事装修，布置得豪华气派。华大利专做堂吃生意。由于经营有方，且特色鲜明，因此名噪一时，官绅富贾每有宴筵，必设华大利餐馆举行。老温州有句话叫做“面皮厚�华大利板砧恁”，虽属戏谑之语，也可以想见华大利当时在温州家喻户晓的盛况。解放后，华大利餐馆迁往四顾桥，再迁至道前桥，其余部分全部辟为百货商场，称“云博商场”，即今温州一百的前身。
说到近代五马街的开发，不能不提到温州著名的爱国实业家吴百亨，他也是从五马街起步发家致富。吴百亨（1894—1973），1921年在五马街开设“百亨药房”，自制肺乐霖、血之母、疯痛露、千金丹等。有了一定积蓄后，于1926年在药房店堂后面创办“百好炼乳厂”，注册商标为“擒雕”。稍后，他又创办了西山造纸厂、西山窑业厂、远东蛋粉厂及酿造厂、奶糖厂等。他的宅第也安在五马街。
旧时五马街除了上面提到的商铺外，还有老香山、乾宁斋、元昌、葆大等参茸药号及徐德昌、正丰和、同人和等大商铺。
如今的五马街，一些延续至今的老店仍很热门，又集聚了康奈、奥康、吉尔达皮鞋；报喜鸟、庄吉服饰；大虎打火机等温州众多新兴名牌轻工产品的专卖店。店肆毗连，商品琳琅，商业繁华，魅力不衰，五马街依然是温州最繁忙的商业街。
张载哲学思想概述
张载哲学思想概述
(2012-09-21 18:24:28)
徐珍华
张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。理学所谓“理”，也称“天理”，既指宇宙自然的一般规律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原则（性理），因而，理学又被称为“性理之学”或“义理之学”。由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称“道学”。这里“道”的内容就是儒家所讲的“仁义”。南宋初，“道学”名称颇为流行，后来“理学”之称渐盛。近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。
由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。
在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。从地域上看，主要有周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、南宋时期朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”，以及明代王守仁的浙江“王学”。从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。
张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己的解释，把张载的理学思想分为五个部分，作一点简明的阐述：
1.“太虚即气”的宇宙本体论
具有很强的哲学思辩特色的佛、道哲学体系都是以本体论为基础的。作为新儒家的理学思想，为了与佛、道相抗衡，就必须弥补原始儒家在本体论上之不足，首先建立自己的本体论哲学。在中国哲学史中，所谓本体论是指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因的学说。张载正是首先从本体论入手，为理学开路奠基的。他在哲学上公开批判佛道，自觉地以唯物论的“气一元论”哲学理论与主张“万物幻化”、“有生于无”的佛老唯心论相对立，气魄宏大，充满生机。
中国哲学中很早就存在着“元气论”的传统，但没有得到充分的发展。张载第一次在哲学意义上明确提出“气”的概念，并以气为天地万物的共同本原和本质。他认为：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。”（《正蒙.乾称》）就是说宇宙中的一切现象，大到苍茫天空，变化莫测的风霜雨雪、山脉河流，小至飞鸟游鱼、花草树木等，都是“气”的不同表现形态。张载对“气”这一哲学范畴是这样规定的：“所谓气者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？”（《正蒙.神化》）在他看来，蒸发蓄积的气态物质是气，凝结聚合的固态物质是气，即使浩然（广袤无边）、湛然（深远无际）的无形质可见的虚空也还是气。“气”实际上成为张载概括一切客观实在的哲学范畴，尽管还比较粗糙朴素，但却在一定意义上相当于我们今天所谓的物质存在，他对“气”范畴的哲学规定，标志着唯物主义“气一元论”发展的一个新阶段。
张载认为，有形可见之“气”与无形可见之“太虚”的关系，实质上是气的两种不同表现形态之间的关系。他说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”（《正蒙.太和》）太虚当指气散而未聚的原始状态。世界万物统一于气，气有聚散而无生灭，气聚则有形可见，气散则无形不可见，太虚无形无状，但并不是空无所有，因此，他说：“知太虚即气，则无无。”（《正蒙.太和》）
先秦原始儒家以“天”、道家以“道”作为最高本体，而张载却认为所谓“天”或“道”都是气，气是宇宙最高本体，太虚即所谓“天”，即宇宙空间，而“道”则是气化的过程。
2.“一物两体”的辨证法
张载指出，气处于永恒的运动（气化）中，“气怏然太虚，升降飞扬，未尝止息。”（《正蒙.太和》）气的这种神妙莫测的变化本性，被张载称为“神”。他说：“惟神为能变化，以其一天下之动也。人能知变化之道，其必知神之为也。”（《正蒙.神化》）他还认为，气化的原因在于气本身包含有互相吸引、互相排斥的两个方面，“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。”（《正蒙.神化》）在张载看来，由气所构成的任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体，如果没有对立，事物就不成其为事物。“物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也。”（《正蒙.动物》）张载还把整个宇宙内部的对立和宇宙中任何一个具体事物内部的对立概括为“两”，把他们各自内部的统一概括为“一”。他说：“一物两体，气也；一故神（自注：两在故不则），两故化（自注：推行于一），此天之所以参也。”（《正蒙.参两》）“两不立则一不可见。一不可见则两之用息。”（《正蒙.太和》）这里是就整个宇宙的对立统一而形成的运动变化而说的。所谓“一物”，指统一的宇宙“太虚”；“两体”也称“两端”，指虚实、动静、聚散、清浊等矛盾对立，正因为有这种对立，对发生变化（两故化），这种变化是复杂不定的（两在故不测），而这种变化的趋势则是“推行于一”。天之所以为“参”，正因为它是包括内在矛盾（两体）的统一整体（一物）。
总之，张载强调“两”与“一”的互相依存、互相联系、反对割裂两一，推测到这种既有“两”又有“一”的关系是事物变化发展的推动力。这种“一物两体”、“一故神两故化”的学说，丰富和发展了古代朴素辨证法思想，并在一定程度上注意了朴素唯物主义的结合。
3.人性论
和其他理学家一样，张载的宇宙论在他的整个学说中实际上只是一个前奏，是为了引发出理学的主题——人性论和道德论。
张载从“气一元论”的宇宙观出发来说明人性，认为宇宙中的事物是由气所构成的，人也是由气凝聚而成的。因为气有阴阳、清浊之别，因此便产生了万殊不一的人和物。气的本性就是人和物的本性。他还进一步把人性看成是由“天地之性”和“气质之性”两部分所构成。他说：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”（《正蒙.诚明》）张载认为，人的天地之性与气质之性都是根源于气的，但二者各自在根源上又有区别。天地之性根源于太虚之气，而气质之性则根源于各自禀受到的阴阳之气。由于人所禀之气各不相同，故气质之性是人人各异的，这种性，实际上是人在性格、智力、品德等方面的特殊性。天地之性清澈纯一而无不善，它通天道，体万物，是人先天具有的能力，是长期不变的；而气质之性是有形体之后才有的，它驳杂不纯是有善有恶的，可变的，是人的各种欲望和不善的根源。人性既然是由天地之性与气质之性所组成的，先天具有的天地之性纯善无恶，后天的气质之性有善有恶，那么一般的人性必然是善恶相混的；气质之性既然是可以变化的，因此，人人可以通过“变化气质”的道德修养功夫，恢复先天的善性。这就是张载人性学说的结论。
张载的人性论是对前人人性学说全面的批判性总结，它意识到人性有一般与特殊之别，这是一个重要贡献，从而开创了人性学说的新阶段。南宋著名理学家朱熹曾高度评价张载的人性说，认为它大有功于“圣门”。这种由张载所创始，后来又经程颐、朱熹加工改造的人性论，成为宋明理学中占统治地位的人性学说。
4.道德论
以“变化气质”的人性论为基础，张载又进一步阐明了自己的道德学说。张载的道德论主要有以下三方面的内容。
首先，张载强调进行道德修养必须“变化气质”、“通蔽开塞”。他认为，人“蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开，而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一。”（《性理拾遗》）“蔽”、“塞”指人的私欲，而私欲又有厚薄程度的不同。只有通过克自己的功夫，去除蔽、塞，才能“存理”、“成性”，成为道德完美的圣贤。
其次，张载还特别强调“躬行礼仪”的道德实践。他指出，世上有一种人由于对天道“日用而不知”，即缺乏道德自觉，因此，他们“终身由之，只是俗事”，与道德实践是绝缘的。要改变这种状况，就必须“躬行礼仪”。张载所说的“礼仪”，“不害仁”，人都应当象古代尧舜禹诸圣贤那样去事亲、敬亲、以示永不忘本。
第三，张载把进行道德修养的过程划分为学者、大人（贤人）、圣人三个阶段。通过这三个阶段来体现人性的不断完善和自我完成，从而使人的道德实践由有意识的自我约束性践履，逐渐变为自由而自然的行为，这就提示了道德实践应当是一个持续努力，不断提升的过程。
5. 《西铭》的“大同”理想和自由人格境界
《西铭》（又称《订顽》）作为张载的思想纲领，早年曾书写悬挂于眉县横渠书院，后人有的将它编入《正蒙》最后一篇，有的将这放在《张子全书》卷首，是张载著作中最著名的篇章，被后世学者推崇备至，甚至与《论语》、《孟子》等经典相提并论。
《西铭》全文仅三百余字，张载在其中精心设计了一个“民胞物与”的“大同”世界。这个世界就象是一个和谐的大家庭，人民都是我的同胞，万物都是我的同伴，人人都是天地的儿子，大家尊老爱幼，和睦相处，连君主也只是天地之子中的一员。由此可见，张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宽广胸襟。
在《西铭》中，张载更为强调的是每个社会成员都应当觉悟到自己是这个“大同”社会的成员，有了这种意识，才会涵养出超道德的自由人格，达到真善美高度统一的理想境界。这正是宋明理学中“天人合一”思想的集中体现。
张载以他精思力索，独立创新的哲学体系成为宋明理学的主要奠基人之一。他在中国哲学史上第一次提出比较完备的有关“气”的理论，建立了比较系统的“气一元论”哲学体系，开辟了古代朴素唯物主义哲学的新阶段，对宋明清几代哲学家和如王廷先相、王夫之、戴震等都产生了重大影响。程、朱在批评张载唯物主义思想的同时，又改造了张载关于气的学说，然后纳入到他们自己的客观唯心主义“理一元论”学说中。而张载首创的“天地之性”和“气质之性“学说则备受程、朱推崇，也为明代的心学代表王守仁所吸收。总之，在张载思想体系中，从宇宙本体论、气体论、人性论、道德论，到社会政治论，理学的基本框架已经形成，许多理学的命题也已具备。
张载是关学派的创始人和领袖，他的思想在当时关中地区影响很大，追随他学习的门生一时云集，以他为中心形成了理学史上最大的四个学派（濂、关、洛、闽）之一。关学学派在学风上有自己鲜明的特点，第一是“学贵于有用“。这主要表现在重视对现实问题的研究，如军事、宗法、天文、井田制等。第二是”株守儒学，躬行礼教“。关学学者以捍卫儒术、反对释、老自任，在理论上批判了佛道的许多观点。同时，他们还特别重视躬行礼教的道德实践，反对把”心性之学“仅仅当作空谈。关学的传统学风在北宋以后经元、明、清各代，在很长时间内仍影响着关中地区的学者。因此，以至连理学中著名的心学代表明代的王守仁也说：“关中自古多豪杰。其忠信沉毅之质，明代英伟之器，四方之士，吾见亦多矣，未有如关中之盛者。”（《王阳明全集》卷六《答南元善》）
直到今天，张载的著作和哲学思想在学术界仍然很受重视。1978年，中华书局重新整理印行了《张载集》，成为明清以来各种版本的《张子全书》中最为完整的一个本子。建国后，研究张载哲学的单篇论文已发表不少，在各种中国思想史、哲学史和理学史著作中，如侯外庐主编的《中国思想通史》、冯友兰著的《中国哲学史新篇》、任继愈主编的《中国哲学史》、侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》等，张载哲学都占有显著的地位。特别是研究张载哲学思想的专著不断出现，如张岱年著《张载——十一世纪中国唯物主义哲学家》（1957的湖北版）、姜国柱著《张载的哲学思想》（1982年辽宁版）、陈俊民著《张载哲学思想及关学学派》（1986年人民版）、程宜山著《张载哲学的系统分析》（1989年学林版），对张载哲学思想作了进一步的阐述。
张载的学说不仅长期以来影响着中国哲学的发展，而且在海外也有着广泛的影响。十九世纪中期，美国来华的传教士丁韪良在其《翰林集》中推测，十七世纪法国“近代哲学之父”笛卡尔的“以太和”说“旋涡”说很可能曾经受到张载关于气的学说的影响。当代著名的科学技术史学者英国的李约瑟在其巨著《中国科学技术史》中高度评价了张载的“宇宙论学说”，并在一篇论文中引用了张载的《西铭》中的一段话：“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”以肯定新儒家“任者以天地万物为一体”的世界观的合理性。近年，在我国研究张载的专家陈俊民先生倡导下，西德的汉学家已将张载的《正蒙》一书翻译成德文。在日本，以东京的学者为代表的东京学派自明治维新以来一直将关学（另外还包括朱子学和阳明学）作为自己的重点研究课题。
综上所述，可以说张载是我国古代一位具有世界影响的著名哲学家和教育家。当然，由于时隔近千年，今天看来，张载的思想中还存在着局限性和过时的内容，但是，从他追示理想境界和完美人格的风范，以及为政清廉、关心民众疾苦的高风亮节来看，对于我们今天建设社会主义精神文明仍然有着深刻的教育意义。
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