本篇文章给大家谈谈书法家纪君，以及书法家纪孝军对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
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钟楼古村
一、古村概述
钟楼古村位于广州市从化区太平镇西北部书法家纪君，始建于清咸丰年间，距镇政府约13千米。该村清代属广州府从化县水西堡井岗。民国时属粤海道从化县南区（后称广东省政府专员公署直属督察从化县二区和平乡）。中华人民共和国成立后，属广东省北江临时行政委员会从化县南区司南乡。1955年3月，属韶关专员公署从化县太平区公所连楼乡。1958年10月1日，属太平公社钟楼大队。1987年1月，属从化县神岗镇钟楼村。2004年，属从化市太平镇钟楼村。2014年1月至今，属广州市从化区太平镇钟楼行政村。
二、古村传说
钟楼村村民姓氏为欧阳氏。据记载，在宋代，欧阳姓从江西泰和迁移至广东枫园，到清朝时，部分族人又迁到城内东华里，欧阳仁山的两个儿子欧阳枢和欧阳载又从东华里迁到现址。
建造钟楼村，是从欧阳仁山开始筹划的，建村需要大量的资金。那么，资金是怎么来的呢？这个答案有许多版本，至今仍无定论。仁山公的前辈从凤院村迁到东华里居住，主要是为了方便做生意。他们曾开过杂货铺，开过当铺，生意还是过得去的，收入不算多，还有点拮据，远远达不到建造新村的费用。欧阳枢曾在《钟楼记》中说过：“惟我纪君太高祖一房，论粮仅堪糊口，计丁只得廿余。由是观之，安得迁者非，而不迁者是哉？仆方弱冠，叹前代之流离，见今时之孤弱，不禁忧从中来也。……而知东华之不可久居，迁乔之志切，择地之心专焉＂。
欧阳枢说迁乔之志切，择地之心专焉，主要还是受他父亲影响。“此议曾于伯前父前言之，亦谓不谬＂。可见，父子是有商量的。他们父子三人感情很好，兄弟同心，有事共同商量，分工合作，办起事来自然水到渠成。
这个建村资金，正史没有记载。在民间，倒是传得沸沸扬扬。咸丰初年，太平天国活动范围已在扩大，洪秀全等已准备在广西起事，他的许多同事已向广西聚集。增城派潭的石屋等村，据说村民都是石达开的族人，他们也响应石达开的号召向广西的洪秀全靠拢。他们挑着行李，担着金银首饰等家财，浩浩荡荡地从派潭经从化，一路向广西方向前进。由于担心官府追截，一路日夜兼程，有人可能掉队了，他挑的财宝可能丢失了，刚好被仁山公发现了。仁山公捡到财宝，可不敢说是捡太平军的东西。他一下子富裕起来，不再是“粮仅堪糊口＂了，花钱也大方起来。邻居也知道他发了大财，有人甚至怀疑他贩卖鸦片发了财，但都没有证据。说做生意赚这么多钱也有点牵强。为了证明巨额财产来源正确，他干脆就公开表示，是自己一早起床去做生意时，在路上捡回来的。他是捡了一罐“七星伴月＂。“七星伴月＂珍宝罐很奇妙，里面的珍宝用去多少，第二天又会自动增长多少，永远也用不完，只有天生福相的人才可能遇见。反正他是这么说的，就是捡的，其他乡邻也跟着这样说，这个资金的来历就这样传开来了。这个故事直到民国时还在社会上流传着，在解放初仍有影响。我在小时候，是自己听前辈亲口说的，前辈说时还带着羡慕的眼光。
故事编好了，还要有人跟着表演。于是他就带着他的几位长工，到东华里附近交叉路的旁边，种上一棵榕树，用以答谢土地路神。按当时的习俗，种榕树对种榕者不利，所谓榕（容）树不容人。但仁山公自有办法，他虽说是自己种榕树，挖坑叫长工挖，坑挖好后还是叫几个长工把树抬到坑上，然后叫长工培上土。培完土之后，他去踏了几脚，就算是他种的榕树了，还了酬神的心愿。他觉得榕树不是他亲自种的，是长工种的，老天不会不容他吧！自此心安理得，便积极利用所得财宝，去扩大自己的生意，赚的钱也越来越多了，也验证了他说的“七星伴月＂珍宝罐的说法，财富真是越来越多了。
生意越做越大，钱财越来越多，家族里的矛盾也产生了。许多富裕家庭出现的弊端也出现在欧阳家中。有些女眷花钱大手大脚，反正钱是用了有，不用白不用。有些后辈不思进取，读书和做生意也怕辛苦，好吃懒做的人越来越多。更有甚者，有人学会吃喝嫖赌，小市镇的诸多不良风气，严重影响家族的发展。仁山公见此，越想越觉得不舒服，都是有钱惹的祸。住在县城做生意方便，花钱也方便，坐吃肯定山空，最终还是会破产，对家族的发展不利。于是，他痛定思痛，产生了搬迁的念头，与两儿商量后，三人一拍即合，意见统一。后面的故事也就接着发生了。
他把生意交给两位儿子，自己去了县城外面寻觅风水宝地，准备用来建造新居。很快，他就寻到金钟围附近，见大山似金钟稳固，罩着一方宝地，前面一条小河，似玉带从前面流过。一望田野，正好耕作。耕读传家的传统思想，在他的心中引起共鸣，促使他下定决心搬离县城。
他打听到这方土地的权属是木棉人。有什么办法让木棉人转让这片土地呢！他有“七星伴月＂，用钱买不是问题。木棉是大村，有许多有权有势的大户，他们也不缺钱，祖田一般是不会卖的。他权衡再三，决定打亲情牌，把他最聪明最漂亮的小女儿桂香嫁给木棉村地主的儿子，自此与该地主结成儿女亲家。平时借着儿女亲家的名义不断送礼物给对方，给对方留下非常好的印象。现在，钟楼村巷门上，刻上字的就是靠近祠堂边大巷上的“桂香＂二字，其他巷门都没有刻上，据说是欧阳枢是为了纪念小妹，为建村作出贡献而有意为之。
接着，仁山公又借着亲家的关系，在金钟山脚下搭起茅棚，养了许多鸡鹅鸭乸。他养的家禽常常把亲家和附近村民的水稻都吃光了，大家对他很有意见。他马上表示对不起，加倍地赔偿损失给大家，大家也就无话可说了。赔偿之后，他还常找这些村民聊天，说这样赔偿也不是办法，鸡鸭无人性，还会不断践踏作物，找东西吃。这些田再种下去也难有收获，不如都把这些田卖给他，他可以出高很多的价钱。就这样一户一户地软磨硬泡，不知不觉，就把金钟山脚下的田地全都买下来了。
接着，他不养鸡鸭了。在这些田地上，他雇佣了大量的制砖制瓦的工人，在他规划好的地方取泥制坯烧砖瓦。一天又一天过去了，挖泥的地方已经变成了巨大的鱼塘，烧出的砖瓦堆积如山，一堆一堆地放在鱼塘围起的空地上。当有工人问他:“老板，你叫我们烧这么多的砖瓦，又不用来卖，又不用来建房子，是用来做什么的呢?"仁山公笑着说:“你有粮出，有银收就得啦，问那么多干什么？"直到几年后，仁山公也老了，心血耗尽，病倒了。他看着一大堆的砖瓦，连成片的鱼塘，心目中的村庄已建成了。他过世后，他的两个儿子遵照他的遗嘱，“结砌父坟”，把他埋葬在金钟山半山坡。然后“朝思夕思，见铺毡甚广，可作阳基＂。于是兄弟俩继承父亲遗志，雇佣大量的建筑工人，按规划建造钟楼村。工人们到达工地后，就地取砖取瓦，按照主人吩咐去做，工程进展很快。“窑筑两处，工集百人。运材于水于陆，刻刻关心书法家纪君；程工有重有轻，时时顾虑。精神独运，顿忘几度春秋；心力并营，罔知备尝辛苦。戊午兴建，己未告成。围墙工竣于庚午，进伙原居戊月＂。《钟楼记》如是说。
钟楼村终于建起来了。看到漂亮的钟楼村，人们才想起仁山公的良苦用心。仁山公当初的规划，可说是尽善尽美，功能齐全。青砖石板巷，户户守望相助，围墙高筑，四角都设有碉楼。更兼在西北角，建了一幢五层的大碉楼，守护着整条村子。村子建成后，据说多出来的青砖不超过二十块，可见设计之精妙，计算之准确。
村子座西向东，挖出来的鱼塘刚好把村子的东面，南面和北面围了起来。当太阳从东面的山上升起时，倒映到池塘里，形成双阳照村的景观。村后建了一长排的单间屋，分给各房各户储藏柴草和杂物用，亦兼作村后的围墙。在村子的中间建了一座精巧的门楼。在门楼外面两口鱼塘中间的路上，又建了一座金碧辉煌，灰塑砖雕的五福临门山门，可惜后来在扩大村路时拆了。有传说因为村的门楼建在村中间，所以村子就叫中楼村了。政府给村里各家各户钉门牌时，也是写＂中楼村＂的。但村民更喜欢“钟楼＂村。现在门楼上的“钟楼＂二字，是村里的书法家，曾任神岗中学校长的欧阳汝团写的。村子里祠堂里的对联牌匾，大多都是他的墨迹。
两兄弟建好了村子，非常高兴，就想邀请家人一齐入住。可是大多数家人都持反对意见。在县城里住得好吃得好，为什么要搬到山旮旯里住呢？很多人想不通，那些女眷就更不愿去了。搬到山村里，找谁打四方城呢！
两兄弟觉得，这样拖下去也不是办法，唯有破釜沉舟，一迁到底，断绝后路，才能在新村里扎根，开枝散叶。于是，由大哥出头，召开家族会议，说是兄弟两辛辛苦苦建了新村，大家不搬去住也就算了。现在要搞新村入伙，总不能不去看看吧！那些女眷你看我，我看她，都觉得不能太过份，参加新居入伙还是要去的，只是沿途辛苦……。
大哥欧阳枢好象看穿了这些人的担忧，于是就站起来说：“大家不用担心沿途辛苦。我已雇好轿夫，请好驴马，饮食起居，沿途都有人照顾。＂如此关怀，大家真没得说，只好同意了。
就这样，一行人浩浩荡荡，从东华里出发，经枫梅岭，到三将军，再经大凹井岗等村，走走停停，沿途好吃好喝，只是行程特慢。当到达钟楼村时，已日落西山。一抹夕阳照射到金碧辉煌的五蝠临门大牌坊上，十分醒目耀眼。当仆人带着她们进入各个房间时，更是惊诧连连，只见房间里都是自己熟悉的东西，连床柜饭枱等等的摆设布置，都和东华里家里的一模一样。
原来，欧阳枢兄弟俩，早已雇好大船在流溪河的街口码头上等候，这边家眷一出大门，那边大量雇工马上进到家中，把家私杂物等所有用品作好标记，全部搬上大船。大船沿着流溪河，顺风顺水，很快就来到龟咀码头，再沿着支流车仔坑河到达钟楼村附近，再经陆路，家具杂物等由大量民工搬到钟楼村，再按各房各户原来在东华里时的样子布置好。为了有充分的时间搬迁，欧阳枢兄弟还特意吩咐轿夫多走弯道，多休息，走走停停，沿途好饮好食侍候，尽量拖延时间。就这样，家眷到达时，已日薄西山。一见到好似是自己家的房间，归属感觉自然而生。尽管有部分人大吵大闹，想搬回东华里，一听说东华里的家中，所有东西都搬来钟楼了，也只好作罢，在钟楼村定居下来。
九年之后，欧阳枢喜由心生，情不自禁地写下《钟楼记》。他说：“回溯初迁，今已九载。问居处之奚若？想人事于今兹。男女丁添十口，国课米长数升。次男业经进庠，举家亦皆处顺。来者未可知，往者乃如期矣？抑亦地灵致之也？旷观秀拔之龙，重重沙卫；静看朝迎之水，处处源归。灵光毕照于内，生气团聚于中。发祥有待，各善宜先。心为先天太极，斯言诚当三服也＂。自此兄弟二人各自分工，或热衷耕读，或善于经商，开枝散叶，钟楼村在从邑土地上，远近闻名矣。
三、逸闻拾贝
（一）两口奇井
据说，钟楼村内有两口奇井，一井旺丁，一井旺财。旺丁的那口水井，井水清冽甘甜，具有美颜美肤的作用，长期喝这口井水的男子女子，会变得越来越靓。即使娶的是丑媳妇，长期喝这口井水，人也会变靓。媳妇靓丽，男人们都愿朝夕相处，不愿离开家外出做生意，陪着媳妇过着日出而作，日入而息的农家生活。这样，人口自然会增长。慢慢人口增多了，花费也增多了，积蓄逐渐少了，人们就说这口井旺丁不旺财。另一囗井井水蕴含微量元素，促进大脑思维，长期喝这口井水的人会变得越来越聪明。即使出生时反应迟钝的孩子，长期喝这口井的井水，也会变得思维活跃，思想灵活。这些人不甘屈居乡下，大多出去外面闯世界，做官，做生意，发大财。在家的时间少了，与家中媳妇相处的时间少了。见男人不在家，女人们逐渐懒于打扮，慢慢也变＂丑＂了。家中人口越来越少，财富积累却越来越多，人们就说这口井旺财不旺丁。你能分辨哪口井旺财，哪囗井旺丁吗？
这两口井就在村子里面，现在已很少人用了，水质也有所变化。为了安全起见，现在都盖上水泥板，封起来了。
（二）私塾“西园＂
清咸丰八年，钟楼设私塾“西园＂，位于村西角靠后一幢房屋中，大厅连贯，以作课堂。靠近大碉楼，可能是孩子应该优先受到保护吧！
第二年，西园就出成绩了，“次男业经进庠，举家亦皆处顺＂。第二个儿子成为庠生，已踏科举之道。欧阳枢的开心和满足，从这一段话就可体现出来：“屋靠青山，郁郁者苍松畅茂；门环玉带，漪漪者秀竹沾婆娑。看不尽南亩之桑麻，听不完西园之诵读。春花秋月，无限诗情；净几明窗，尽多逸致。餐加不尚嘉肴，蔬园可采；客至虽无兼味，埘桀堪求。此虽异摩诘之辋川，而更难同乎居易之孟城也。聊曰：吾亦爱吾庐，而不失儒家之风味焉耳！奚必以兰亭之雅，盘谷之乐然为快哉！＂
“我亦爱我家＂，古今相同矣。
（三）弯曲的围墙
据退休老人朱焕祯说，该宅地并非朝廷赐恩。纯凭基建者的智慧，广泛联络社会亲朋并投掷巨资，友好公平交易后才砌围垣。后兴土木，实属真言。
此有东门楼左侧至西，现该村前围墙为证，因有几座谢氏祖坟未迁受阻而被迫砌成弯弓形的围墙；又比如村西侧也因西岭村陈氏有几分地不肯卖给而被迫砌个z字形的围墙，成了当年基建者遵守乡规民约的典范，可见基建者在这方面的美德。这也彰显了基建者儒雅风度。……
2018的优秀，让2019的你起点更高，祝福你我亲爱的孩子
2018是条线,幸福平坦无涟漪;2018是个圈,圈着你圈着我，环环绕绕；2018是张图,图里记录着你的哭与笑，也记录着你的跌倒与荣耀！
2018耐思琢玉与你一同经历了“全国素质之星少儿书画大赛”、“山东省齐鲁情大赛”“中国教育部书画等级考试”。 在中国教育部等级考试我们55名报考人员全部通过！
齐鲁情大赛，有86名学生参赛。其中：一等奖26人，获奖率达30%，二等奖26人，获奖率达30%， 三等奖17人，优秀奖17人。
“素质之星”全国少儿书画大赛中，书法参赛选手43名，其中一等奖12人 ；二等奖8人，三等奖12人，优秀奖11人。 绘画参赛选手9名，其中一等奖4人 ，二等奖2人，三等奖2人，优秀1人。
除全国省级类比赛，我们学员在各个学校组织举办的比赛中，成绩也是一样的骄人，以离我们最近的 惠安小学为例，在2018秋季书法大赛中，我们仅一等奖的学员就达到了25人，他们是 ：
刘益辰 蔡亚凝 陈俊哲 冯滋 余浩峤 邵若娴 迟骋 张馨元 杨涵婷 张瑞霖 徐悦文 李思辰 于明玉 郑浩 李诗远 赵浩雯 赵浩博 赵浩琳 常翰文 林峻溪 张瀚文 许玖铭 崔杨 范思远 王艺博
以赛代练，重在参与，每一次大赛都是检验学生学习成果的一个契机，同时也可以很好地磨练孩子心理素质，积累比赛经验。
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我们在耐思琢玉等你，不见不散哦～
附：齐鲁情大赛获奖选手名单：
一等奖获奖名单如下：（共26人 ）
姜斯瀚 张玉涵 牛浩琰 庄浩然 张园唯 杨舒然 杨伊琳 钱易临 陈鹏声 张莉然 朱珈良 陈浚哲 宋宇辰 严 然 柳懿倩 陈宣羽 于一方 闵由信 姜婉清 杨惠雯 杨东晓 王佳桐 孙雨彤 李程霖 许东升 李壮鹏
二等奖获奖名单：（共26人 ）王小溪 冯 滋 栾婷惠 王世航迟 骋 李佳纾 徐悦文 刘格彤 张瑞霖 苗恩睿 史若泛 侯奕丞。刘家瑞 路汶臻 杨涵婷 赵奕博 胡峻硕 刘彦斌 李 群 赵俊程 迟凡博 郭禹灼 王路野 马新声 宫朝钥 崔慧琳
三等奖获奖名单：（共17人）
李诗远 赵浩雯 全伽平 李佳萱 陈祯琳 张君婕 魏弋然 王佑霖 王鹏程 任昱颖 张馨元 李东毅 郭研竹 张嘉睿 滕晟林 于思远 原王俊婷
优秀奖获奖名单：（17人）
赵浩琳 于泽远 王子安 张瑾瑜 刁炜恒 宋雨泽 孙楚媛 姜浩骏 李依珂 宋梓瑜 李锡垚 王一诺 吕纪君 侯依辰 刘子欣 胡修智 王文杰
纪君书法如何
纪君书法家纪君的字儿很耐看，不是一板一眼，严谨地近乎刻板，而是以一种看似漫不经心书法家纪君的面貌示众，自然、率真、随意。有时候有点儿像小孩子所写书法家纪君的那样天真，但疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一笔都落在最适当的位置上，不容移动一丝一毫。纪君的字儿也让人爱看，他写童谣：“天上的星星不说话，地上的娃娃想妈妈”、“门前大桥下，游过一群鸭。快来快来数一数，二四六七八”、“蝴蝶蝴蝶落落，给你板凳坐坐”，稚朴纯真，趣味十足书法家纪君；他写“鹤”、“龙吟”、“舞”、“惊涛裂岸”，抽象、立体，是对自然及生命的理解和概括，是内心世界的表白和期望；他写“伤痕”，落笔处那一滴滴、一道道，分明是血，是泪，让人看一眼就忘不掉，一直往你心里走，灵魂里走。
有关`唐朝诗人`de一些高考必须掌握的文学常识：？
希望对你有所帮助~加油~ ,我都高中毕业几年啦,明年又毕业了.想当年我的语文还是不错的哦
一、 中国古代文学
（一）．先秦文学
1. 上古神话
中国古代神话名篇有:
女娲(wā)补天、后羿(yì)射日、精卫填海、(盘古)开天辟地、黄帝战蚩（chī）尤（刘安：《淮南子》等。）
2. 先秦散文
A、儒家经典
“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》
“六经”又称六艺 （《乐》）。
B．历史散文。
《左传》（编年体）《战国策》（国别体）《国语》（国别体）
“春秋三传”《左传》《谷梁传》《公羊传》。
C．诸子百家散文著名的有：
①老子，李耳， 字聃（dān），道家学派创始人，著有《道德经》。
②孔子名丘，字仲尼。是儒家学派创始人，《论语》是孔子弟子记载孔子和他的学生言行的书。（《 季氏》《荷》）
③墨子名翟（dí），墨家学派创始人。《墨子》53篇。
④孟子名轲，字子舆。儒家学派继承者。《孟子》是孟子学生记录孟子言行的书。（《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《庄暴见孟子》《鱼我所欲也》。）
⑤庄子，名周，战国道家著《庄子》。（《庖丁解牛》）
⑥荀子， 战国儒家,著《荀子》32篇。（《劝学》）
⑦韩非子，法家。著《韩非子》。（《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》。 ）
⑧《吕氏春秋》又称《吕览》,是秦相吕不韦和他的门客的集体创作。（《察今》）
⑨李斯的代表作是散文《谏逐客书》。
③先秦诗歌
A．《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集,共305篇。分风、雅、颂三类.风是民歌,雅是乐歌,颂是祭歌。诗经的表现手法是比、兴、赋。“比”即比喻，以彼物比此的。“兴”先言他物以引起所咏之词，“赋”直陈其事。
B．《楚辞》。西汉学者刘向把屈原宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》。屈原（前340书法家纪君？－前277？）名平,我国伟大爱国主义诗人.曾在楚国任左徒三闾大夫等职。代表作是《离骚》《九歌》《九章》。
（二）．两汉文学
两汉散文
①贾谊，世称贾生。又称贾长沙，贾太傅。著《新书》十卷。《过秦论》、《论积贮疏》是他的代表作。
②司马迁，字子长，伟大的史学家、文学家。著《史记》首创“纪传体”,分为本纪、世家、列传、表、书。鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
③班固的《汉书》、 刘向编订的《战国策》都名垂史册。
B．乐府民歌和赋。
1.乐府民歌：乐，民乐；府，官府。乐府原为汉代音乐机关所搜集的诗。《孔雀东南飞》是汉乐府叙事发展的高峰。最早见于南朝徐陵编纂的《玉台新咏》。
2.赋是我国古代韵文和散文的综合体。
司马相如的《子虚赋》《上林赋》。贾谊的《吊屈原赋》都很有名。
（三）．魏晋南北朝文学
A．魏晋南北朝的诗歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、 曹丕、 曹植。曹操的《观沧海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白马篇》《洛神赋》都很有名。
②“建安七子”指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮 禹（yǔ）应扬（yáng）刘桢。王粲的《七哀诗》成就最高。
③“竹林七贤”指嵇康、阮籍、向秀等七位作者
④陶渊明,名潜,字元亮，世称靖节先生。 《桃花源记》《归去来辞》《归园田居》《饮酒》是传世之作。
⑤此外, 诸葛亮《出师表》、范晔(yè)《后汉书》、陈寿《三国志》、王羲之《兰亭集序》、刘勰《文心雕龙》、郦道元《水经注》都名垂史册。
B．魏晋南北朝的小说。（小说的发展期）
①志怪小说以干宝《搜神记》为代表。 《干将莫邪》。
②轶事小说以刘义庆的《世说新语》为代表。《周处》。
（四）．唐代文学
1． 唐诗
①“初唐四杰”：“初唐四杰”是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《腾王阁序》脍炙人口。
②“山水田园诗人”王维、孟浩然。王维字摩诘，一位大诗人，著名“画家和音乐家”；人们说他“诗中有画，画中有诗”。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王维密友,名篇有《过故人庄》。
③
“边塞诗人”高适、岑参、王昌龄、王之涣。高适《燕歌行》、岑(cén)参(shēn)《白雪歌》、王昌龄《芙蓉楼送辛浙》、王之涣《登鹳雀楼》都是名篇。
④诗仙李白，诗圣杜甫，人民诗人白居易。
李白，字太白，号青莲居士。李白是伟大的浪漫主义诗人.名作有《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》《秋浦歌》《静夜诗》《赠汪伦》等.著《李太白集》。
杜甫,字子美，又称杜工部，是伟大的现实主义诗人。名作有“三吏”(《潼关吏》《石壕吏》《新安吏》)“三别”（《无家别》《垂老别》《新婚别》）《北征》《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》等。
白居易，字乐天，号香山居士。双称白香山，白太傅、白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。名作《长恨歌》《琵琶行》。
⑤“小李杜”：李商隐，杜牧，著有《樊川文集》。
⑥“诗中三李” 为李白，李商隐，李贺。
2． 唐代散文
① 韩愈。韩愈，字退之，自号昌黎，又称韩吏部。韩愈是唐代“古文运动”的领袖，著《昌黎先生集》。
②柳宗元，字子厚，又称柳河东。写了著名的《永州八记》著有《柳河东集》。
3．唐人传奇（小说发展的成熟期）
陈鸿的《长恨歌》传，李朝威的《柳毅传》都是较成熟的文言小说。
（五）．宋代文学
1．宋词和宋诗
①以苏辛为代表的宋词豪放派。苏轼，字子瞻，东坡居士，其诗、文、字画都有极高成就。与其父苏洵、弟苏辙号称“三苏”。著有《苏东坡集》。辛弃疾，字幼安，号稼轩，有《稼轩长短句》。
②以柳永、李清照、姜夔等人为代表的宋词婉约派。柳永， 李清照， 姜夔。
③伟大的爱国诗人陆游和伟大的民族英雄文天祥。陆字务观,号放翁，著有《剑南诗稿》。文天祥,字履善又字宋瑞，自号文山，著《文山全集》，名篇有《正气歌》《过伶仃洋》。
2．宋代散文 ①著名的“唐宋八大家”。唐宋八大家是：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、曾巩。
②范仲淹，字希文，谥号文正公。 《岳阳楼记》为千古名篇。
3．宋人话本话本是“说话”艺人的底本.著名话本有《大宋宣和遗事》（内有水浒故事）《三国志平话》（后演进为《三国演义》）。
（六）．元代文学
1．元曲四大家
①关汉卿，号 已斋叟，名作有《窦娥冤》《望江亭》《拜月亭》《救风尘》
②郑光祖 ，代表作是《倩女离魂》
③白朴， 名作有《墙头马上》
④马致远， 名作有《汉宫秋》
2．十大悲剧（主要是前六部）
①关汉卿的《窦娥冤》②纪君的《赵氏孤儿》③白朴的《梧桐雨》④马致远的《汉宫秋》⑤洪升的《长生殿》⑥孔尚任的《桃花扇》此外还有⑦冯梦龙的《精忠魂》⑧孟称舜的《娇红记》⑨李玉的《精忠谱》⑩方成培的《雷峰塔》。
3．王实甫和他的《西厢记》王实甫，字德信。《西厢记》的主题是反对封建礼教追求婚姻爱情幸福。
（七）．明清文学
1.明清小说
A．明代的章回小说和“四大奇书”.明朝人称《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》为四大奇书。
《金瓶梅》的作者叫兰陵笑笑生，该书反映了明代中叶的社会现实。
B．伟大的现实主义小说《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为线索,描写了贾、史、王、薜四大家族的兴衰史，反映了封建社会的日趋衰亡。作者曹雪芹，号雪芹又号芹圃,芹溪。清代小说家。
C．此外还有明代冯梦龙的“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》),清人蒲松龄的《聊斋志异》、清人吴敬梓的《儒林外史》清人刘鹗的《老残游记》,吴沃尧（字趼人）的《二十年目睹之怪现状》李宝嘉的《官场现行记》、曾朴的《孽海花》被列为清末四大谴责小说。
2.明清诗文
A．明代。刘基字伯温，著有《诚意伯集》；宋濂，字景濂，著有《宋学士文集》；徐宏祖号霞客,著有《徐霞客游记》；张溥，字天如，著有《七录斋集》
B．清代。顾炎武，著有《日知录》；方苞，著《方望溪全集》是桐城派始祖；姚鼐，是桐城派大散文家。著《惜抱轩诗文集》；袁枚，字子才，号随园老人,著有《小仓山房诗文集》《随园诗话》。
二、代近文学（1840－1918）
龚自珍，清代思想家、文学家，《己亥杂诗》，课文有《病梅馆记》。梁启超，字卓如，号任公，著有《饮冰室文集》
王国维， 近代学者，著有《人间词话》。
林觉民，字意洞，写有著名的《与妻书》。
孙 文，字逸仙，别号中山，我国民主革命的先行者。著有《孙中山全集》（《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》。
三、现代文学（1919-1949）
鲁迅原名周树人。著有小说《呐喊》(内有《狂人日记》、《药》、《阿Q正传》、《故乡》等名篇)《彷徨》（内有《祝福》、《伤逝》等名篇）和《故事新编》。
茅盾原名沈德鸿,字雁冰。其代表作长篇小说《子夜》，他的“农村三部曲”是《春蚕》、《秋收》、《残冬》。
巴金：原名李尧棠、字芾甘，主要作品有“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。 “爱情三部曲”《雾》《雨》《电》。
老舍原名舒庆春，字舍予。主要作品有《骆驼祥子》《四世同堂》、《月牙儿》、解放后写了剧本《龙须沟》、《茶馆》。
此外，还有叶圣陶的《倪焕之》钱钟书的《围城》沈从文的《边城》郁达夫的《沉沦》，都是名家名篇。
2．现代诗歌散文戏剧
郭沫若， 原名郭开贞。其代表作为诗集《女神》。后双写了剧本《屈原》、《虎符》、《高渐离》等。
曹禺的《雷雨》是杰出的现实主义悲剧，还写《北京人》《日出》《王昭君》等名篇。
此外还有夏衍的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小读者》《小桔灯》艾青的《大堰河，我的保姆》鲁迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。
四、当代文学（1949－2005）
1．当代小说 周立波的《暴风骤雨》丁玲的《太阳照在桑干河上》荣获斯大林文学奖金。
赵树理的《小二黑结婚》《李有才板话》
孙犁《白洋淀纪事》 《荷花淀》
杨沫的《青春之歌》
柳青《创业史》
古华的《芙蓉镇》都是名家名作。
当代崛起的小说家还有刘绍棠、从维熙、王蒙、路遥、柯云路、张杭杭、王安忆、贾平凹等。
2.当代诗歌散文戏剧 李季的《王贵与李香香》
柯岩的《周总理，我在哪里？》
贺敬之、 丁毅的《白毛女》
吴伯萧的《北极星》
杨朔的《茶花赋》
秦牧的《花城》
刘白羽的《长江三峡》
碧野的《阳光灿烂照天山》
舒婷的《橡树》
六、外国文学常识
（一）、史前神话
（二）、希腊罗马时代
（三）、中世纪文学
（四）、文艺复兴
（五）、古典主义
（六）、启蒙文学
（七）、浪漫主义文学
（八）、批判现实主义文学
（九）、早期无产阶级文学（一）史前神话1、古希腊神话：《荷马史诗》（《伊利亚特》《奥德赛》）
2、古希伯莱神话：《圣经》（新旧约翰全书）
3、亚洲有古代阿拉伯民间故事集《天方夜谭》（又称《一千零一夜》）（二）、希腊罗马时代1、散文
《理想国》（柏拉图）《诗学》（亚里士多德）
2、戏剧
《被缚的普罗米修斯》（埃斯库罗斯）
3、寓言
《伊索寓言》相传为一个名叫伊索的奴隶写的。
（《蚊子和狮子》《赫耳墨斯和雕像者》）（三）中世纪文学1、骑士文学
2、意大利文学
但丁（1265-1321）《神曲》四、文艺复兴1、意大利人短篇小说家薄迦丘，著有《十日谈》
2、拉伯雷，法国人，著《巨人传》
3、塞万提斯，西班牙人,著《堂·吉诃德》。
4、莎士比亚，英国的伟大的戏剧家。他写了三十多个剧种。其中的《哈姆莱特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克白》为四大悲剧。《罗密欧与朱惠叶》《威尼斯商人》都长演不衰。
五、古典主义
法国作家莫里哀的代表作品《悭吝人》（阿巴公）《伪君子》（答尔丢夫）《唐璜》六、启蒙主义德国：
歌德《浮士德》《少年维特之烦恼》
席勒《阴谋与爱情》（剧本）
法国：
孟德斯鸠《波斯人札记》
卢 梭《忏悔录》
七、浪漫主义
英国：
拜伦《唐璜》（诗体小说）
笛福《鲁滨孙漂流记》
雪莱《西风颂》（诗）《致云雀》
法国：
雨果《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》
福楼拜《包法利夫人》
美国：
惠特曼《草叶集》（诗集）八、19世纪欧美批判现实主义作家名 作品名称 国别
斯汤达《红与黑》《法尼娜·法尼尼》 法
巴尔扎克《人间喜剧》《欧也妮·葛朗台》 法
莫泊桑《漂亮朋友》《羊脂球》《项链》 法
狄更斯《双城记》《大卫·科波菲尔》 英
普希金《叶甫盖尼·奥涅金》《上慰的女儿》 俄
果戈理《死魂灵》《外套》《钦差大臣》 俄
托尔斯泰《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》 俄
契柯夫《第六病室》《套中人》 《变色龙》 俄
欧·亨利《麦琪的礼物》 《警察和赞美诗》 美
马克·吐温《汤姆·索耶历险记》《竞选州长》 美
九、早期无产阶级文学
作家名 作品 国别
欧仁·鲍狄埃《国际歌》《铁匠的梦》《起义者》 法
高尔基 《海燕之歌》《母亲》《在人间》《童年》前苏联 马雅可夫斯基《列宁》 前苏联
奥斯林洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》 前苏联
法捷耶夫《青年近军》《毁灭》 前苏联
回答者： 滴血の洋娃娃 - 魔法学徒 一级 1-21 19:41
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一、中国古代文学
（一）先秦文学
①上古神话。
中国古代神话名篇有:女娲(wā)补天后羿(yì)射日，精卫填海、(盘古)开天辟地、黄帝战蚩（chī）尤等。（刘安：《淮南子》）
②先秦散文
A、儒家经典。
“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
“六经”又称六艺 ，在“五经”后增加（《乐》）。
“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
B．历史散文。 《左传》《战国策》《国语》。
“春秋三秋”《左传》《谷梁传》《公羊传》。
C．诸子百家散文。 著名的有：
①老子，李耳， 字聃（dān），道家学派创始人,著有《道德经》。
②孔子名丘,字仲尼。是儒家学派创始人.《论语》是孔子弟子记载孔子和他的学生言行的书。
③墨子名翟（dí），墨家学派创始人。《墨子》53篇。
④孟子名轲，字子舆。儒家学派继承者。《孟子》是孟子学生记录孟子言行的书。《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《庄暴见孟子》《鱼我所欲也》。
⑤庄子，名周，战国道家。著《庄子》。《庖丁解牛》
⑥荀子， 战国儒家,著《荀子》32篇.《劝学》
⑦韩非子，法家。著《韩非子》。《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》。
⑧《吕氏春秋》又称《吕览》,是秦相吕不韦和他的门客的集体创作。《察今》。
⑨李斯的代表作是散文《谏逐客书》。
③先秦诗歌
A．《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集,共305篇分风、雅、颂三类.风是民歌,雅是乐歌,颂是祭歌。诗经的表现手法是比、兴、赋。比即比喻，以彼物比此的。兴,先言他物以引起所咏之词，赋，直陈其事。
B．《楚辞》。西汉学者刘向把屈原宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》。屈原（前340？－前277？）名平,我国伟大爱国主义诗人.曾在楚国任左徒三闾大夫等职。代有作是《离骚》《九歌》《九章》。
（二）．两汉文学
A．两汉散文
①贾谊，世称贾生。又称贾长沙，贾太傅。著《新书》十卷。《过秦论》、《论积贮疏》是他的代表作。
②司马迁，字子长,伟大的史学家、文学家。著《史记》首创“纪传体”,分为本纪、世家、列传、表、书。
鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
③班固的《汉书》 刘向编订的《战国策》都名传史册。
B．乐府民歌和赋。乐,民乐;府，官府.乐府原为汉代音乐机关所搜集的诗.《孔雀东南飞》是汉乐府叙事发展的高峰。最早见于南朝徐陵编纂的《玉台新咏》.赋是我国古代韵文和散文的综合体。司马相如的《子虚赋》《上林赋》。贾谊的《吊屈原赋》都很有名。
（三）．魏晋南北朝文学
1．魏晋南北朝的诗歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、 曹丕、 曹植。曹操的《观沧海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白马篇》《洛神赋》都很有名。
②“建安七子” 。孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢
③“竹林七贤”。 阮籍、稽康、山涛、刘伶、王戎、向秀、刘咸
④陶渊明,名潜,字元亮，世称靖节先生。 《桃花源记》《归去来辞》《归园田居》《饮酒》是传世之作。
⑤此外, 诸葛亮《出师表》、范晔(yè)《后汉书》、陈寿《三国志》、王羲之《兰亭集序》、刘勰《文心雕龙》、郦道元《水经注》都名垂史册。
2．魏晋南北朝的小说。
①志怪小说以干宝《搜神记》为代表。 《干将莫邪》。
②轶事小说以刘义庆的《世说新语》为代表。《周处》。
（四）．唐代文学
1．唐诗
①“初唐四杰”：“初唐四杰”是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《腾王阁序》脍炙人口。
②诗仙李白，诗圣杜甫，人民诗人白居易。李白，字太白，号青莲居士。李白是伟大的浪漫主义诗人.名作有《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》《秋浦歌》《静夜诗》《赠汪伦》等.著《李太白集》。杜甫,字子美，又称杜工部，是伟大的现实主义诗人。名作有“三吏”(《潼关吏》《石壕吏》《新安吏》)“三别”（《无家别》《垂老别》《新婚别》）《北征》《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》等。白居易，字乐天，号香山居士。双称白香山，白太傅、白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。名作《长恨歌》《琵琶行》。
③山水诗人王维、孟浩然。王维字摩诘，一位大诗人，著名“画家和音乐家”；人们说他“诗中有画，画中有诗”。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王维密友,名篇有《过故人庄》。
④“边塞诗人”高适、岑参、王昌龄、王之涣。高适《燕歌行》、岑(cén)参(shēn)《白雪歌》王昌龄《芙蓉楼送辛浙》王之涣《登鹳雀楼》都是名篇。
⑤“小李杜”。李商隐，杜牧，著有《樊川文集》。
回答者： ronnie_ - 探花 十一级 1-21 17:49
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一、中国古代文学
（一）先秦文学
①上古神话。
中国古代神话名篇有:女娲(wā)补天后羿(yì)射日，精卫填海、(盘古)开天辟地、黄帝战蚩（chī）尤等。（刘安：《淮南子》）
②先秦散文
A、儒家经典。
“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
“六经”又称六艺 ，在“五经”后增加（《乐》）。
“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
B．历史散文。 《左传》《战国策》《国语》。
“春秋三秋”《左传》《谷梁传》《公羊传》。
C．诸子百家散文。 著名的有：
①老子，李耳， 字聃（dān），道家学派创始人,著有《道德经》。
②孔子名丘,字仲尼。是儒家学派创始人.《论语》是孔子弟子记载孔子和他的学生言行的书。
③墨子名翟（dí），墨家学派创始人。《墨子》53篇。
④孟子名轲，字子舆。儒家学派继承者。《孟子》是孟子学生记录孟子言行的书。《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《庄暴见孟子》《鱼我所欲也》。
⑤庄子，名周，战国道家。著《庄子》。《庖丁解牛》
⑥荀子， 战国儒家,著《荀子》32篇.《劝学》
⑦韩非子，法家。著《韩非子》。《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》。
⑧《吕氏春秋》又称《吕览》,是秦相吕不韦和他的门客的集体创作。《察今》。
⑨李斯的代表作是散文《谏逐客书》。
③先秦诗歌
A．《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集,共305篇分风、雅、颂三类.风是民歌,雅是乐歌,颂是祭歌。诗经的表现手法是比、兴、赋。比即比喻，以彼物比此的。兴,先言他物以引起所咏之词，赋，直陈其事。
B．《楚辞》。西汉学者刘向把屈原宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》。屈原（前340？－前277？）名平,我国伟大爱国主义诗人.曾在楚国任左徒三闾大夫等职。代有作是《离骚》《九歌》《九章》。
（二）．两汉文学
A．两汉散文
①贾谊，世称贾生。又称贾长沙，贾太傅。著《新书》十卷。《过秦论》、《论积贮疏》是他的代表作。
②司马迁，字子长,伟大的史学家、文学家。著《史记》首创“纪传体”,分为本纪、世家、列传、表、书。
鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
③班固的《汉书》 刘向编订的《战国策》都名传史册。
B．乐府民歌和赋。乐,民乐;府，官府.乐府原为汉代音乐机关所搜集的诗.《孔雀东南飞》是汉乐府叙事发展的高峰。最早见于南朝徐陵编纂的《玉台新咏》.赋是我国古代韵文和散文的综合体。司马相如的《子虚赋》《上林赋》。贾谊的《吊屈原赋》都很有名。
（三）．魏晋南北朝文学
1．魏晋南北朝的诗歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、 曹丕、 曹植。曹操的《观沧海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白马篇》《洛神赋》都很有名。
②“建安七子” 。孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢
③“竹林七贤”。 阮籍、稽康、山涛、刘伶、王戎、向秀、刘咸
④陶渊明,名潜,字元亮，世称靖节先生。 《桃花源记》《归去来辞》《归园田居》《饮酒》是传世之作。
⑤此外, 诸葛亮《出师表》、范晔(yè)《后汉书》、陈寿《三国志》、王羲之《兰亭集序》、刘勰《文心雕龙》、郦道元《水经注》都名垂史册。
2．魏晋南北朝的小说。
①志怪小说以干宝《搜神记》为代表。 《干将莫邪》。
②轶事小说以刘义庆的《世说新语》为代表。《周处》。
南怀瑾先生对白话文运动作用的主要观点
前几天，老友纪君向我极力推荐南怀瑾，并感慨万端地说：“以前我们对传统文化都理解偏了，看了南怀瑾的书才恍然大悟。”我开始时并不措意，以我的偏见，以为高产作家其作品的含金量往往值得怀疑。南怀瑾先生著作太多，似乎对传统文化的各个领域都有论述，我对这种不敢轻信。也不是没读过他的文章，前几年他最风光时也曾从众读过一点，没留下什么印象，也就算完了。这次经不起纪君一再推荐，没准真的不可小觑，便找来南怀瑾最重要的一部著作《论语别裁》读。一读之下，后悔不迭，没错，这部《论语别裁》是南怀瑾的学生做的听课纪录，讲课嘛，言语中有些错讹之在所难免，但据南先生自己说，十五年来《论语》他已讲过四次，出书之前完全可以做一番订正工作，这样也算是对读者负责吧，
说真的，读完“学而第一”我便没兴趣再读了：满纸荒唐言，一把腐儒字。这是我的读后感，后来看到张中行先生说，看《论语别裁》百页左右，就决定不再看了。看来中行先生比我更有耐心。纪君说，你先别忙评价，你咬着牙把整部书看完也许就不会这样说了。我说，第一块是臭的，你还愿吃第二块吗？第一米就吃到沙子，你还会对整碗米有食吗？纪君又说，南怀瑾在讲话中随缘开示，有些内容是行“方便”的，不必穷究其细枝末节。我说，且不说文章辞章如何，（萝卜白菜各有所，他用这种方式解说经典也是他的风格。）单说义理考据中的错误层出不穷，根本不方便嘛。这么多错误放在文章中，不会普渡众生，是要误子弟的。纪君笑了：有多少错误？我说：找一百个错误问题不大。纪君说，那你就写出来吧。因为这句话的缘故，我又硬着皮开始读这部“煌煌巨著”了，读完“为政”篇，我连忙向纪君承认错误：“我错了。”“怎么样？”“不是百谬，是何止百谬。”于是就有了这个标题，就有了下面这些文字。
需要说明的是，南先生在这部书中标新立异的惊之语太多，做学问嘛，只要言之理自圆其说，别也不必说三道四，我在这里所要指出的是那些一目了然的硬伤。当然，对某些可以商榷的东西我也会斗胆提出我的看法，孰是孰非还望识者裁定。
在论述中，主要的篇幅将是南怀瑾的原话，这也是没办法的事。我的评注在括号中，如果读者诸君担心我有断章取义之嫌，可以查阅原文。南先生的著作在当今算是显学，很容易在网查到。
前言部分
“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。
（关键是不要“故加曲解”）
“我说，譬如中文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于家的进步有贡献。但是对于中文化，却从此一刀斩断了。什么原因呢？中文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。至于接受白话文学教育的们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。
（对五四新文化运动的是非功过历史自有定论。我接受了十几年的“白话文学教育”，照样可以看古文，现在中学语文课本中也有近半数的篇幅是文言文。从南怀瑾先生对论语的解释，可以看出他正是五四运动的“受害者”，因为他的古代汉语平让难以恭维。）
“一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。
（这是不是事实？究竟什么“莫辨雌雄”？英的确有古英语，但一百年前的英语就让普通看不懂，太夸张了吧。）
“举例来讲，生活每天必有的一件事——厕所，我们小时候“出恭”，后来“解手”，现在“一号”了，看看几十年来，变了好多。因此，我们翻开资料，对“五四运动”前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗？真好。好吗？文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。
（“真好”却“没有保留价值”，这是南怀瑾的逻辑。白话文运动不足百年，自有它长熟的过程；文言文未尝不变，否则朱熹何必费那么大劲为《论语》做注？南先生一定认为文言文多半就有保留价值，可惜历史似乎并不这么看。）
“唐宋以后的中文化，要讲儒、释、道三家，也就变三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。……道家则像店，不生病可以不去，生了病则非去不可。……儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。”
（这在全书中算是一个较为新颖的比喻，不过需要指出的是，这个比喻并非南怀瑾首创，是从《老残游记》中借来的，第九回：“儒、释、道三教，譬如三个铺面，挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的。不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的。”）
“要深切了解中文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。”
（北宋宰相赵普说：“半部论语治天下。”现在是“一套四书治天下”。厉害！）
“在南宋以前，四书并不用他的注解。”
（南宋以前有“四书”这个说法吗？）
“我们既然研究孔子，而孔子在《易经·系传》就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”。
（早就有指出过,《易经》中的《系辞》部分，无论思想还是文风，都不可能是《孟子》以前的。）
“现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古。在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。”
（的确够“大胆”的，问题是有这样写文章的吗？你只要看看《论语》中无数次出现的“子曰”就明白它是不是文章。当然也许这里的“文章”使用南怀瑾的定义，也能说的过去。把不同时间、不同场合、不同物说的话放在一起组文章，堪称绝妙。如此说来，《毛主席语录》是一篇文章，《牛津格言录》是一篇文章，中学生几乎手一册的《名言分类词典》也是文章。因为南先生有这样一种观点，在下文中，他就为证明每一篇中的几十句话是一篇有着起承转合的文章而寻找其中的“草蛇灰线”，真够难为他老家的。这倒让我想起来在班级联欢会经常做的一个小游戏，大家每随便写一句话，然后由一将其串联起来，果然是一篇文章，而且幽默不断。看《论语别裁》，我们也会有这样的“享受”，只是南怀瑾先生不会认为这是游戏。）
“学而”部分
““学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。”
（时常的“时”？）
“因为孔子时代中只有几百万，在这几百万中，他有三千弟子，而且都是每一个家的精英，那是一不得了的力量。”
（孔子真有三千弟子么？读读清汪中的《释三九》就会知道，古称“三”称“九”多系虚数，所谓弟子三千、门客三千、三千佳丽，乃极言其多，只有书呆子会当真。）
“尤其是子路——这个军事学的专家”
（“君子死必正冠。”，在战正酣时，宁死也要把帽子正过来。你看看子路是怎样死的，就知道他是不是一位军事学专家。）
““有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有知道，慢慢就有知道，这在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。”
（原来孔夫子的“远”有如此微言大义，不仅指空间，尤其指时间。如果他老家说一句“我要吃饭”，你可千万别简单理解他饿了，他这里的吃饭不仅可以理解吃物质的饭，还可以理解吸收精神食粮。当弗洛伊德学说流行时，许多喜欢用来解释一切，鲁迅说，小孩子噘着，那是要吃饭要喝奶，不是要接吻。再说，他董仲舒配做孔子的朋友吗？孔子一团和；董仲舒下帷讲学，学生连尊容都难得一见。子不语怪、力、、神；董仲舒大谈灾异，大谈天感应。让他俩手拉手，亏你想得出来。）
“而孔子最大的重要著作为《秋》，他著《秋》后最重要的两句话是“知我者《秋》，罪我者《秋》。”千古以来，这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。为什么呢？自从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了孔子“尊君”这一部分思想精神”
（1、五四以来考证《秋》作者的文章不少，孔子没有做过鲁史官，有什么权力，甚至有什么能力做鲁的史书呢？把传说当史实，这在《论语别裁》中是屡见不鲜的。2、毛泽东可以说“知我者文革，罪我者文革。”当世的也不难理解。唯独孔子神乎其神，越2500年而先知，直到此民主时代们才因其“尊君”而“罪”他，打死我也不信。）
“由这一点我们看到，孔子回到鲁讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个代。”
（拼命？别是拼命糟踏中文化，拼命误子弟吧？）
“《大学》是曾子作的，原来是《记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变了四书之一。”
（唐还是宋？众所周知，四书乃南宋朱熹所定。）
“我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风，一个学生纵然中了状元，官作得很大了。回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。”
（几十年前你曾亲眼见过状元？师生之间互相负一辈子的责任，这就是南怀瑾的师生关系观，若在下面听讲的学生向他行跪拜，那该是他最得意的事吧。可惜时代真的不同了，世风真的“下”了。）
“举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。”
（“加的一族”明明是方的学生，方孝儒的老师冤啊，一步留神就让南怀瑾先生给灭了族。）
“在文世界的道中，就有这三道：一个是“君道”，讲究如何领导，如何当家长，如何当家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是“君道”。其次是“臣道”，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助完一件事。再其次“师道”。”
（20世纪70年代，南先生仍在大讲君道、臣道、师道，对传统文化可谓一往深。）
“到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。现在的尊师重道，只是一句号而已，真正尊师重道的是小学生，我想诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开老师怎么说的，闭老师怎么说的。几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。这种事到了中学就淡了；……学识愈高，愈没有尊师重道的精神。这是今中文化一个极大的讽刺。”
（师还是要尊的，但小学生开闭“老师说的”，不尊师，那盲从。“敬师金”很显然是一种变相的行贿，如果这钱跟学生的座位绩挂钩更是如此。大家看看台湾作家王鼎钧写的《崔门三记》，就会对送“敬师金”这种陋习，有更形象的认识。现在的教师是拿薪的专业员，不是像孔子那样需要学生的束修来养活的。）
“前一两年，有个年轻基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父，去做了小，犯了法，对于这样行孝的，在心理道德，我们觉得这个“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医亲的病，结果了钱，犯了法，这是可以原谅的。”
（因为一个“高尚”的理由犯法，是可以原谅的，这就是南怀瑾先生的观点。在《生死抉择》中，李高妻子受贿罪也是应该免除的，因为她为自己的傻女儿考虑，体现了一种崇高的。）
““事君能致其”这个“君”字，为过去打倒孔家店的实。他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实不是这么回事，……中文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗？没有这回事。本学我们中文化，写信通常都是以君为尊称词。这句“事君能致其”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。”
（“绝妙的解释”，任何也不会愚蠢到要把“某某君”理解“某某皇帝”，稍有常识的都知道君在际中是对对方的尊称。但这句话的语境是孔子的一句陈述，而不是针对某个的表白，在《论语》中要么“君子”连用，单用君时除非是指对方，否则皆是指君王。如子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”“君使臣以，臣事君以忠。等等。再说，把“君”解释“朋友”，也没见过。）
“所以中文化，给自己毁了。”
（看看《论语别裁》，我更相信这一点。）
“那么“无友不如己者”，是讲什么？是说不要看不起任何一个，不要认为任何一个不如自己。一句是自重，（？）下一句是尊重家。我们既然要自尊，同时要尊重每一个的自尊心，“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，”
（语法不通，你把“无”当“不要认为”讲，那“认为”何在？这根本就是一个不通的句子。关键你不懂得将友当动词看，这里并非势利。你把“无”当“没有”讲，意思还是“没有不如自己的朋友”跟传统解释大同小异。这一节着重说君子要怎样，不要怎样，“无”当“没有”讲，根本不协调。）
“对于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。拿现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。“小题大作”嘛！尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止，一切都扯进来，扯到最后，说明了这一点，就可以完一篇博士论文了。但是在古，几句话而已。”
（古只写几句话，是因为他没法多写。不信你拿刀子在竹简刻字试试，麻烦吧。所以古能省则省，正因如此，生出这么多误解，文言文，并非一好百好啊。）
““父在观其志”的这个“志”，古的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。……所以“父在观其志”这话，是说当父在面前的时候，要言行一致。就是父不在面前，背着父的时候，乃至于父死了，都要言行一致，”
（此借用张中行先生的评论吧：“‘在’与‘没’对举，连中学生也不会讲错，而这位南怀瑾竟解‘在’为‘在面前’‘没’兼在背后，‘志’为言行一致，还吸收现代女平等精神，‘父’之外有冒出个‘’来，真是匪夷所思了。”）
“又看结婚仪，过去拜天地，拜父，后来改文明结婚，新娘穿白衣服，这是我们过去的孝服；还有傧相，拉纱的花童，这“文明结婚”。再下来，法律问题，写一张婚约，盖两个章，还加证，大有为离婚作准备的味道。”
（看来，还是过去媒妁之言、父之命、花轿迎娶、红布盖式的婚姻更为可取啊。）
“信不会写，貌不懂，不知道进退应对，不晓得席位尊卑。”
（看看梁实秋的散文《谦让》中那个懂得“进退应对”而死命让座而碰掉门牙的老兄，你就知道在中席位尊卑有多重要了。）
“所以中文化的先王之道“斯为美矣”，最了不起的，我们文文化的建立比世界任何民族、任何家都更早。”
（四大文明古，论时代早晚，好像中排不第一吧？）
“要研究中文化，孔子所编的《记》是不能不看的。”
（《记》是孔子编的？闻所未闻！想是根据《史记·孔子世家》中的“乃叙书传记”这句话吧，为了抬高孔子地位，恨不得把什么都按在孔子，连文史常识都不顾了。）
“事实，中哲学思想，都包括在《记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。”
（“而且最多了”，是说字数还是说内容？中的哲学思想最多，真希望不是郎自大。）
“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。那么哪里“有道”呢？古的书本，书本就是“有道”，
（典型的“南式”解说。“有道”当“书本”讲，在古汉语中有此一说否？按传统的解释——“有道德的”不行吗？）
“子曰：“赐也，始可与言诗已矣！”，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了。”
（“可与言诗”就是“可以开始读书了”“可以开始读诗了”。言当“读”讲，“诗”当“书”“诗”讲，那“与”当什么讲？翻译“可以和你讨论诗了”不行？）
“我们知道中文化，在文学的境界，有一个演变发展的程序，大体的形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾藩、左宗棠这班把对联发展到了最高点。我们中几千年文学形态的演变，大概是如此。”
（汉赋吧？清代对联就最高者是谁？把文学史弄清了再谈不迟。）
“为政”部分
“子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。过去发现了北斗七星，
就是现在西方所指大小熊星座之际。……过去做大将的，要通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵。因为天文在军事非常重要，就拿行军来说，如间了路，即观星斗，不藉仪器，就可辨别出方向来。我过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”，我们而一点认识都没有了。对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一定要把它捡回来。……一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错。”
（这一段集中体现《论语别裁》的风格，我们分条说：1、北辰是北极星，不是北斗星；2、大小熊星座是两个概念，实际，北斗星只是大熊星座中“大熊”的肚子和尾巴而已，不是什么“大小熊星座之际”；3、大将的确要有很多知识，但“通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵”，有点神乎。普通根据星空也可以分辨方向，似乎用不着精通天文。南先生这样说，没准是演义小说看多了；4、的确，我们古对天象有较详细的观测纪录，比如，哈雷彗星在历史的每一次出现祖先都有记载。遗憾的是，他们始终不知道这就是同一颗彗星。倒是英哈雷，一生中只见过一次，就功的计算了它的轨道，预言了它的周期。所以，似乎不必一定要把我们“固有的天文学”“捡回来”；5、“这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错”，典型的形而学。大爆炸理论告诉我们，宇宙每时每刻在迅速膨胀之中，几千年前、几千年后的北斗七星绝不是现在这个形状。也许正是出于这种“固定”的理念，南先生才会对《论语》、对古如此崇拜。）
“刚才提到，中文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。要讲天文，则中的天文，在三千年以前就发达了。在全世界而言，是一马当先的。”
（“讲科学，一定先研究天文”，独到的见解。）
“道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风，现在西方用中语音译过去，也台风。我们看到台风的力量这么烈，但它在面起的时候，只见到面的一叶浮萍，稍稍动一下，紧接着面一流冒来，慢慢大了，变台风。”
（拜托，南先生，了解点常识好不好？台风不是像您说的这样跟变魔术似的形的，台风的老家在太平洋，跟浮萍是驴唇不对马。）
“或者说，坐在家里就掉下一块钱来了，这该是偶然了吧？但是因为他坐在家里，这块钱掉下来他才捡得到呀！假如他出门不坐在家里，掉下来的钱，也不会是他的了。”
（绝妙的逻辑！依此类推，任何事都是必然的，世界根本就没有偶然的事。南先生，佩服！倒是们造出“偶然”这个词实在多事了。）
““诗三百”，是指中文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，各个家（各个地方单位）的劳思的作品。”
（《诗经》并非孔子所收集编定，孔子对整理诗经的音乐也许做出过贡献，这在文学史早有定论。所谓孔子删诗，无非是后为抬高孔子附会出来的。再说，《诗经》里面并不都是“劳思”的作品。）
“《诗经》作品另三种型态，一种是“赋”，就是直接的述说。其次是“比”，如看见下大雪，想起北的家乡来，……”
（1、“另三种型态”，跟前边风雅颂相提并论，好像诗经被分为六类似的。2、看见下雪想起故乡，那“兴”不“比”。“兴”是触景生，因事寄兴。“比”是比喻。常识啊！）
“中史，凡是一个大政治家，都是大诗、大文学家。”
（又一个“凡是”！）
“因为我们是文哲不分，中的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中哲学思想，必须把中五千年所有的书都读遍了。”
（谁能“把中五千年所有的书都读遍了”？看来古今中外是没能了解中哲学思想了。悲夫！）
‘“明月几时有？把酒问青天，不知天宫阙，今夕是何年？”不是哲学问题吗？宇宙哪里来的？帝今天晚吃西餐还是吃中餐？
（经南先生一解释，明白了，这就是哲学问题。只是最后一句这类无聊的科打诨能不能少些？）
“文史不分：中历史学家，都是大文学家，都是哲学家。”
（“都是”“都是”。）
“文政不分：大政治家都是大文豪，”
（又一个“都是”。）
“我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”别还作不出来呢！不到那个位置，说不定作：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的！”所以大政治家一定要具备诗的真挚感。”
（……）
“到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？”
（“南式幽默”）
“我们要了解中历代政治形态的变迁，必须读“十通”或“三通”——通志、通献、通考。”
（“三通”指的是《通典》（唐·杜佑）《通志》（南·宋郑樵）《文献通考》（元·马端临），您造出个《通献》《通考》，真行。）
“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的，而且在当时政界来讲，还算好的一个，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。
（孟孙是复姓，不是号。恕在下无知，在秋时期，有没有号？）
“我们知道中文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道。把四书五经编辑起来，加《孝经》、《尔雅》等，汇一系列的总书十三经。”
（十三经都是讲孝道的？）
“世界最高明的，从不写作东西，一个字也不写，他们的思想、学说，都是学生写。像释迦牟尼、耶稣都是自己不写东西，而由学生写。可是中的两个圣就惨了，最糟糕的是孔子，学生不大写，都是老师写东西捧学生的。……今我们所以知道颜回，也是孔子经常在他的著作里，提到他这位得意弟子。”
（南先生把《论语》当孔子的著作了，不是误，在这部书中他不止一次这么讲。）
“子曰：故而知新，可以为师矣。从文字去解释，大家都知道，意思就是习过去，知道现在的，便可以做家的老师了。照表面文字的解释，只此而已，实际我们要更深一步体会。“故”——说过去的我们要知道，譬如讲中历史，下五千年，二十五部大史。”
（由“远”字可以想到时间久远，由“故”字可以联系二十五史，南先生可谓一以贯之了。“故”当“过去”讲，“新”当“现在”讲，领教了。）
“讨论这四种，如果以现代职位分类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不问题。但是我古代文化喜欢简单，所以几百字的文章就解决了。”
（也难怪他的这部解释几千个字的《论语》的《论语别裁》要写一千页，按南先生的说法，该写一万页的。在《论语别裁》中，这种对中古代文化“喜欢简单”的赞美比比皆是。问题是痛心于五四运动“斩断文化命脉”的南怀瑾先生，为何不用“简单”的文言文写作他的巨著？）
子曰：由！诲，汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。由是名字，子路的名字仲由。“诲”字下应该有一个小标点，诲是说教育、教诲。
（将“诲”断开，这还句子吗？）
尤其古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把它连贯起来，而仍能为一篇曲折有致，蛮讲究结构的文章，它的文学价值，也实在不简单。
（但这文学价值需要像南怀瑾先生这样既“大胆”又对古一往深的才能发现，“也实在不简单”。）
“现在为一九七四年，又称二十世纪。我们现在也用这个西元，站在中文化的立场，是相当令痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞。”
（用西元就是将自己的历史抹煞，就是祖父与孙子平行，实在“令痛心”。不过西方现在使用阿拉伯数字，他们是否也感到很丢呢？也许只有患自大狂的，才会如此在意那些原本属于自己的东西。）
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