书法家汪东（芜湖画家汪东的山水画）

本篇文章给大家谈谈书法家汪东，以及芜湖画家汪东的山水画对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、关于瑜伽的古诗词有哪些？
• 2、“八旗”作为清朝的特殊群体，到底有哪些优待政策
• 3、请问苏州留园有哪些书画墨迹，古建作业需要用到，请问有大佬知道吗？求告知，谢谢。
• 4、韦斯琴的艺术之路
• 5、汪东是画家吗
• 6、谢稚柳之子谢定伟：我所知道的于右任点滴

关于瑜伽的古诗词有哪些？

1、《读瑜伽论》宋代：释德洪

此生已无累，一席可穷年。细嚼宝公饭，饱参弥勒禅。

懒修精进定，爱作吉祥眠。夜久山空寂，唯闻绕砌泉。

白话释义：

这生命已经没有累，一席可以整年。仔细咀嚼宝公饭，饱参弥勒佛禅。懒修精进定，爱做吉祥睡觉。深夜在空寂，只听说绕砌泉。

2、《清平乐 闻贞白日读瑜伽师地论，赋此代讯》清代：汪东

形骸为累。入世求超世。面壁嵩高仁者事。方寸终无住地。

眼前撩乱空花。一窗风雪交加。我欲忏除绮语，相从熟习瑜伽。

白话释义：

身体为累。入世要求超世。面壁嵩高仁的事。心里始终没有在地。眼前撩乱空花。一个窗口风雪交织。我想忏除华丽语言，跟着熟习瑜伽。

3、《观盂兰放水灯》清代：林占梅

一派繁华眼欲迷，瑜伽接引向西溪。灯光灿烂千家共，人语喧呼百戏齐。

直使水神惊耀蚌，重教鳞族诧燃犀。今宵暂弛金吾禁，归路频闻报晓鸡。

白话释义：

一派繁华眼想迷，瑜伽接引到西溪。灯光灿烂千家共同，人对喧闹百戏齐。直接使水精神震惊蚌，重教育鳞族对燃犀。今晚暂时放松金我禁止，回来的路上不断听到消息的鸡。

4、《中元夕放河灯》清代：弘历

漭沆沧池濯锦鲜，须臾万顷绽金莲。波如不夜无边朗，月是今秋初度圆。

人喜云消更风定，舟行后浦复前川。良宵真是安心所，那藉瑜伽六度禅。

白话释义：

漭沆沧池濯锦少，一会儿万顷开金莲。我们像不夜无边朗，月是今年秋初度圆。人们喜欢说消更风定，船辩卜行后浦恢复塌正前川。美好的夜晚真是安心之所，那藉瑜伽六度禅。

5、《南山罗汉赞十六首》宋代：黄庭坚

梵天来献瑜伽具，问人亲见也尊来携衫穗。

拨开眉目示梵王，诸天皆得法眼净。

白话释义：

梵天来献瑜伽工具，问人亲眼见到的尊重来。拨开眉目给梵王，诸天都得到法眼净。

“八旗”作为清朝的特殊群体，到底有哪些优待政策

作为清朝的特殊群体，清廷给予了八旗非同一般的优待

早在顺治元年，清廷即下令，凡八旗壮丁，差徭粮草布匹，永停输纳，换句话说，他们除世代相袭的兵役之外，其他义务一概全免；顺治二年，清廷又制定赈济八旗的条例，从各方面对旗人给予优待清军入关后的数十年中，曾按关外模式在京畿五百里内跑马圈地，然后以计口授田的方式分配给八旗官兵，即所谓旗地

按规定，每个旗丁分地30亩，不纳粮但也不准买卖，以保持昔日出则为兵，入则为农；耕战二事，未尝偏废的传统不过，京师八旗主要驻扎在内城，他们既不擅长农耕，实际上也做不到兵农两顾，因而这些旗地大多交给包衣佐领们管理而由当地汉民耕种交租

有限的租税不足以养活旗人家小，清廷随后又确立兵饷之制，其规定：凡成丁男子挑取披甲者，每名每月由朝廷发给一定数量的饷银与饷米，同时也发给口粮赡养家属，七岁以上即食全体，六岁以下为半口，减半给粮由此，八旗官兵上至都统下至士兵，都可以按时领取规定数额的俸禄

弘历哨鹿图，作者郎世宁，描绘弘历帝及其侍从人员骑着骏马，盘山绕道缓步返回营地的情景

按八旗制度，俸银每月发放，禄米每季发放一次，其规定如下：都统每月俸银为180两，禄米每年90石；参领每月俸银130两，禄米每年65石；佐领每月俸银105两，禄米每年52石5斗；步军校每月俸银80两，禄米每年40石；骁骑校亲军校前锋校护军校每月俸银60两，禄米每年30石；步军护军前锋亲军营兵丁每月俸银为4两，禄米每年4石8斗；马甲每月俸银为3两，禄米每年4石8斗；步甲每月俸银为2两，禄米每年4石8斗

除此之外，八旗官兵还享有其他经济优待，如婚礼和丧葬时可以领取一定津贴；如受伤或因病退役，其余生可每月领取1两的抚恤金，在本人去世后，其遗孀仍可领取一半的抚恤金，遗孤也可以获得一定的资助

在清末最后十年的平满汉畛域问题一文中，学者迟云飞总结了满汉在社会职务方面的四大区别：一是官分满汉，满人可任汉缺，但汉人不能任满缺（如都统将军等），同一职务如尚书侍郎，满人的权力大于汉人，高级别的职务也是满人多于汉人；二是满汉不婚；三是满人只能为职业军人，不准从事其他生产，其生活全靠清廷财政供应；四是适用法律不同，满人犯罪，审判机构也是单独的

马踏飞燕

为扩大旗人的做官途径，一般旗人除通过科考入仕外，还有其他各种机会做官，如康熙十年曾规定，八旗满洲监生识满汉字者，考试翻译；只识满字，考试缮写优者授为正八品，以部院笔帖式补用；雍正元年，鉴于满洲进士举人出身的碰搭答翰林无升转之途，又制定了推升之令；乾隆二年，满洲进士依甲等名次选用知县，等等

当然，为笼络汉人士子，旗人在科举上不点状元（榜眼与探花亦极慎重），终清一朝，唯一的例外是同治年间出身于蒙古正蓝旗的崇绮曾中过状元科举上虽略有限制，但旗人可以考翻译挑侍卫，加上其人口基数小，官途上要比汉人宽广许多

据统计，清朝268年中的满汉总督比例为满57%，汉43%；巡抚为满48%，汉52%；布政使为满28%，汉72%；知府为满21%，汉79%；知县中满人较少，只有6%中央六部中，清廷实行满汉尚书制，即每部各设一位满尚书和一位汉尚书，侍郎也是如此由此可见，越到高层，旗人所占的比例就越高，中下层官员特别是基层官员则以汉人枝备为主这种状况，直到太平军起义后才有所改变，满总督降笑慧为35%，巡抚降为22%，但中央各部则变化不大

乾隆涉猎图

在获得优待的同时，清廷也给八旗设立了很多限制，如旗人不准经商务农，除当兵当差外不准从事其他任何职业（即便闲散旗人也不准），也不准随意离开驻防地（无迁居权力）为保持八旗的战斗力并防止旗人被汉化，清廷制定了一系列旗民分治的措施，如旗民不交产旗民不通婚旗民不同刑等

在其僵硬的制度下，旗人在户籍住址田产营生诉讼等方面都与一般汉人有着不可逾越的界限不过在旗人内部，则无论满洲蒙古还是汉军，都可以相互通婚，相互交产，一视同仁从某种意义上来说，清廷是用八旗制度打造了一个铁杆的支持力量，而作为复合民族的八旗群体，实质上是以满洲人为核心但又包括汉族蒙古族朝鲜族锡伯族等民族的利益共同体

旗民之间不仅在权利上有差别，而且有一道实实在在的障碍，即所谓满城旗人当中，除很少一部分人出去做官当差外，绝大多数的普通旗人都被圈在城内的兵营之中按清朝规定，凡驻防于各大城市的八旗官兵，都另设满城驻扎，而不得与当地人混住

乾隆皇帝殪熊图

大体上说，满城可分为两种，一种在原有城池中划出一片供八旗官兵居住，如西安南京福州广州杭州等，待区域划定后，原汉人居民全部迁出，再修建一道新的城墙以分隔满汉；另一种则是在原有旧城之外选择一片空地另建新城，如青州绥远银川等，以使旗兵与当地百姓互不相扰

中国古代兵役制度，有募兵征兵世兵等不同类别通常来说，北方游牧民族多为族兵制，如契丹人女真人蒙古人及满人；明朝先是世兵制，即军户制，后改为募兵制；清朝后，八旗实际上是一种族兵制，绿营开始是募兵制，后因长时间驻扎一地，便演化成某种程度上的世兵制与绿营一样，八旗其实也是一种变相的世兵制或者说世袭的军户，这种拥有朝廷固定薪俸的职业，一般为特殊人群所垄断，圈外人很难染指

当然，旗民分治也不尽是坏处一度追随孙中山参与革命的书法家汪东曾说：昔者八旗特设制度示与齐民异，不事生产，唯待供给于汉族，虽为民病，犹特消耗其辛苦所得于无用耳，未尝与民争利旗民分治的缘由，一则是兵制，二来也是为了防止与民争利，以免重蹈当年金朝猛安谋克制下军功集团强夺人民土地财产的弊病就这点而言，汪东曾的话尚属公道

请问苏州留园有哪些书画墨迹，古建作业需要用到，请问有大佬知道吗？求告知，谢谢。

苏州近代书画家 陆润庠、王同愈、汪东、孔昌石都在留园有高渗乎书画墨迹。

在留园书戚悉法碑帖石刻中，有王羲之、赵孟頫、钟繇、颜真卿、诸遂良、米芾、苏轼、喊肆董其昌、文征明、钱大昕等。

韦斯琴的艺术之路

女性书法应出于本心

她出生于芜湖的一个小乡村，父亲的毛笔字写得不错，但并非名家，也未给予她刻意指导。

因为喜欢书画，她业余听过芜湖的一些名家讲课。一位老师觉得她有很好的悟性，便鼓励她进一步学习。 1992年，韦斯琴来到南京艺术学院书法专业进修，在这里，仿佛懵懂多年后突然被把准了脉搏，打开了心窍。整整三年时间，她心无旁骛，读贴，临贴，从日出写到日落，从天黑写到凌晨。

南艺三年，改变了她原本平常的人生路。初入学时，她的根基最差，而在毕业时，她参加第六届全国书法篆刻展，获得全国奖，当时获得此奖的30个人中，唯她一个女性。这个奖的获得使她重新认识了自我，更加突破了种种束缚，充满自信。

以散文入书法

如果用一个字来形容韦斯琴的书法小楷，那便是“雅”。她以一种很淡定的心态来运用技巧，以一种唯美的冲动来反复锤炼，将自己的真性情灌注于笔端，清雅绝伦。著名书法家朱以撒评价说，“韦的小楷有一种清空疏淡华滋润泽之美，所谓梨花一枝春带雨，柳絮池塘淡淡风，就是这种韵味。 ”

在以小楷表现的同时，韦斯琴也走一条相对展开的路子，那就是大字行草。在她的草书作品里，用笔轻重，用墨干湿，速度疾徐，都在运动中变化着呈现另一种气象，一个人具有这两方面的笔墨，动静结合，适时适性地运用，颇为默契。

2006年，韦斯琴获得全国书法“兰亭奖”最高奖，获此殊荣的五人中，她又是唯一的女性。韦斯琴供职于芜湖书画院，她坦言自己的艺术作品基本不愁销路，可以活得比较从容平和，因此对生活充满了感恩，而曾经陆悉历练后的这种生活状态又使她更深入地感悟书法，以前所见是笔墨章法，在面对不同的书法家的作品，如同面对不同个性的人，字里行间掩饰不住的那种心灵的真实似乎比点画本身更加动人。

半路出家学书法

韦斯琴有个十分热爱艺术的父亲，受父亲影响，韦斯琴从小就喜欢画画，村口的山水、田野的花草都是她的绘画素材。15岁的韦斯琴考上了师范，日后成为老师的理想让她意识到，当一个好老师还得要写好粉笔字，于是从那时起，韦斯琴有空就练练毛笔字。但韦斯琴并没有对书法产生浓厚的兴趣，仍把绘画当作生命的全部。当时在芜湖，韦斯琴的画作已获过不少奖项，现任芜湖书协主席的汪东觉得她潜力很大，便建议她去艺术学院进修。

1992年11月，韦斯琴选择进入了南京艺术学院书法班学习，之后三年的学院生活，韦斯琴成了宿舍里起的最早、睡的最晚的学生。常常别人周末出去游玩的时候，韦斯琴却坐在教室里临摹古人碑帖。“那段时间也不知是何原因，反正我对书法特别着迷。”韦斯琴浅笑着说。就是这份“着迷”，让韦斯琴在毕业时获得了第六届书法展全国奖。

从传统中找个性

熟知韦斯琴的朋友，都知道她是个坚守传统的书画家。但她从传统中能找到个早橡乎性的表达语言：“让别人一眼看上去，就知道是你的字。”在韦斯琴的心目中，书法的意境其实是人的心境。无论是清雅小楷还是大字行草，从韦斯琴的笔下，她书写的状态、环境，以及生存的态势都会在点画间彰显出来。

韦斯琴的书法不乏唐诗宋词的经典篇章，但她觉得毕竟不如写自己的文章惬如如意。至今已出版过三本散文集的韦斯琴，将散文中的细腻融入书法行云流水般的节奏和千变万化的色调里，感觉是如此的清逸舒畅。韦斯琴常常抄录自己的文字，而每次展读，昔日景象便在她脑海里重现，那些鲜活的美通过书法再传递给其他读者，韦斯琴觉得这是书法之外的另一种美。

主要作品

汪东是画家吗

是的

汪东，著名文碰运学家、书法家。原名东宝，后改名东，字旭初，号寄庵，别号寄生、梦秋。能铁血也能风雅的革命者。早年追随孙中山先生，从事反对帝制、宣传民主革命为活动，参加过辛亥革命。曾任《大共和日报》总编辑、中央大学文学院院长等职。书画家察困汪东，男，1947年出生。斋堂号为《博采堂》，号黟山人，国家二级美术师，现为中国书法家协会会员，安徽省书法家协会理事，芜湖市书法家协会主席。另外在东莞市、黄山市、芜湖市举办过个展及联展。个人作品集有《汪东花鸟画》和《汪东败吵念画牡丹》。

谢稚柳之子谢定伟：我所知道的于右任点滴

于右任（左）与张大千 谢稚柳于1942年作《藕塘图》，赠送于右任长子于望德伉俪，古朴中不失清逸之趣。 人们都知道于右任是近代一位政治家、教育家，但在我的心目中，他是一位品德高尚、宽厚仁慈的长者，也是一位大书法家、草书的圣人。 1940年秋至1946年夏秋，我的父亲谢稚柳在国民 *** 监察院担任监察院院长——于右任的秘书。程沧波是监察院秘书长悔改，他是我伯父谢玉岑的连襟，也是我父亲的学长。当时，伯父、父亲和程沧波一起曾在前清进士、江南大儒钱振锽的寄园读书。后来，钱振锽将两个女儿分别嫁给了我的伯父谢玉岑和程沧波。父亲进监察院工作，是由程沧波引荐的。1940年，父亲31岁，于右任62岁，按辈分，于右任是我的爷爷辈，而今天仍健在的于右任公子于中令先生是我的叔叔辈。小时候，听父亲他们都尊称「 ”于右老”「 ”右老”或「 ”髯公”。 当时，于右老聘任的监察委员中有许多文化名人，甚至是大学者、大书画家和篆刻家等。常常听父辈谈起或幼时见过的有章士钊（律师，学者，书法家）、沈尹默（诗人，大书家，善画竹）、汪东（南社成员，诗人，书画家）、叶元龙（经济学家，教育家，重庆大学校长）、乔大壮（监察院参事，学者，篆刻家）、潘伯鹰（诗人，大书家）等许多名人名家。他们都大我父亲好多年岁，父亲是晚辈。因此，也可以说是他们影响了我的父亲，尤其是在诗书画和做人品德方面，对我父亲的影响很大。其中的两位大书法家沈尹默、潘伯鹰，成为我父亲一生的师友。 于右老十分仁厚，也非常器重和支持我父亲的绘画。当时，在监察院中还有一位秘书叫张目寒，后来担任监察院秘书长，长期追随于右老。他是张大千的义弟，张大千与于右老的密切关系都是由张目寒从中联系的。大千先生多次为于右老画的祝寿画，都是寄给张目寒转交的。现在看到张大千写给张目寒的数百封信件中，常常在信的最后都要请目寒向髯公问安。由于我的父亲与张大千往来密切，因此，张大千在重庆的事情，都是张目寒和我父亲帮忙处理的。当时，张大千写信给张目寒，常常会说转告稚柳办某事；写给我父亲的信中又会说转请目寒办某事，所以张大千、张目寒与我父亲三人的关系是非常密切的。 前些年，看到张大千于20世纪50年代初期在香港写给张目寒的一封信：信中关注我父亲当时的状况，甚为担忧，写了一首诗，抄录了给张目寒看。大意是说：他与谢稚柳在乱世中因追求艺术而相识，20年雀耐交情亲如兄弟。张大千在这两句诗的下面，特别写了两句注解：「 ”稚柳恃才傲物，于髯公待之极优渥”，意思说谢稚柳眼界高，恃才傲物，但于髯公（指于右老）对谢稚柳极为优待。这是从张大千口中说出了于右老对我父亲的赏识和优待。 还有一件事，也说明于右老对我父亲的关照。1941年，张大千去敦煌研究临摹壁画，后来感到人手不够，写了几封信邀父亲去敦煌协助，于右老很支持这件事，特别批准我父亲请假去敦煌。因当时父亲担任秘书工作，去敦煌时间很长，工作势必会受影响，如果没有于院长的首肯，我父亲是不可能去敦煌的。后来，父亲在敦煌待了一年之久，对敦煌洞窟壁画做了详细的研究，出版过专著。敦煌壁画特别是其中的唐代人物画，对张大千和我父亲的绘画艺术产生了深远的影响，这与于右老的支持是分不开的。 于右老不但支持我父亲去敦煌，在这之前还给西北军政首长写信，要求派人照顾张大千一行在敦煌的工作。据我父亲说，他们在敦煌出行，当地 *** 还派了士兵保护，因为当地常有土匪出没。有一次，他们在沙漠中见到一只巨大的鹫鹰，有一个人那么高，大家都害怕，那个士兵便朝天开了一枪，那只鹫鹰听到枪声便要飞走，但因体态庞大，需要在平地上奔跑了一段距离，方能起飞，就像现在的飞机起飞一样。另外，他们确实遇到过半夜土匪打劫。据我父亲说，某天半夜，土匪进村敲门，那个士兵叫大家不要惊慌，不出声也不要点灯。后来，土匪以为院里没人，便离开了。这多亏了于右老关照地方 *** 派人保护。 另外，今天「 ”敦煌研究院”的前身「 ”敦煌艺术研究所”正是于右老建议设立的。于右老在1941年10月至12月，亲自考察了敦煌莫高窟，留下了许多诗篇。回重庆之后，立刻出面给国民碧岁判 *** 写了建议书，建议成立「 ”敦煌艺术研究学院”。1944年，「 ”敦煌艺术研究所”正式成立，常书鸿任首任所长，这就是今天「 ”敦煌研究院”的前身。所以从某种角度说，从民国开始的敦煌文物保护和艺术研究，都与于右老有直接的重要关系。 于右老「 ”书圣”的名号，绝对是实至名归的。他早年投身辛亥革命，忧国忧民，与此同时，他的草书也是书法艺术的楷模。古往今来，于右老在中国的书法史上，尤其在近代书法史上，是一位旗帜性的人物。他写的草书，除了形式的艺术性之外，在内容上也受到广大书法爱好者和收藏家的喜爱。除了人情往来、风花雪月之外，他写的更多的是抗战、励志、忧国忧民等内容，如「 ”为万世开太平”的句子，他写了上万张。还有一副对联「 ”计利当计天下利，求名应求万世名”流传很广，成为许多人的座右铭，也体现了于右老「 ”天下为公”的胸襟。他一生的书法作品，据估计在五万件以上，作品之多，当代无双。据说，当年沈尹默在监察院时曾调侃于右老：「 ”于院长的字不如我的字值钱，因为院长写得太多，而我写得少。”于右老听了哈哈大笑说：「 ”物以稀为贵嘛。” 还有一件事，我父亲和于右老的长公子于望德先生是同庚，而且还是重庆中央大学的同事，他们当时都是重庆中央大学的教授。1942年，父亲为于望德夫妇新婚画过一张巨幅荷花《耦塘图》，上面画了许多红白莲花，寓意「 ”嘉耦”。这幅画我在2012年春天香港苏富比拍卖时见到过原作，大横幅，有60多厘米高、2米多宽，后来为常州的一位藏家所得。 于右老一生忧国忧民，两袖清风。据说，他逝世后，他的保险箱内没有钱财宝物，仅有日记信札及为三公子于中令出国留学筹集旅费的借据，还有借副官宋子才数万元账单，以及夫人高仲林早年为他缝制的布鞋袜。当时，有报纸曾感叹「 ”三十功名袖两风，一箱珍藏纸几张”。 1964年1月12日，于右老在日记中写道：「 ”我百年后，愿葬于玉山或阿里山树木多的高处，可以时时望大陆。山要最高者，树要最大者。我之故乡，是中国大陆……”1月24日，又写道：「 ”葬我于台北近处高山之上亦可。但是山要最高者。”

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